天台四教之一。即五时八教中化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之因缘即空、无生四谛为教旨。智顗于四教义卷一、法华玄义卷三下、四念处卷二等书中，对通教之“通”有不同之诠释。据四教义卷一载，通教之“通”有八义，即：　　(一)教通，此教为三乘同禀。(二)理通，三乘同见偏真之理。(三)智通，三乘同得巧度之一切智。(四)断通，三乘同断界内见思之惑。(五)行通，三乘同修见思无漏之行。(六)位通，三乘同经历干慧乃至辟支佛等位次。(七)因通，三乘同以九无碍为因。(八)果通，三乘同得九解脱二种涅槃。又此教称为通教，而不称共教，乃其教意不仅近共二乘，亦远通别教、圆教。

　　法华经玄义卷三下载，通教之“通”有二义，即：(一)三乘共学之义，即藏教之三乘于四谛、十二因缘、六度所学各异；通教三乘共学谛、缘、度，皆见“当体即空”之理，故称通。(二)单就菩萨有通前通后之义，通教之菩萨有利、钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同证但空之涅槃，称为通前藏教、钝同二乘；利根菩萨闻当体即空之说而知不但空之义，通于其后之别、圆二教所诠中道实相之理，称为通后别圆。如此唯就菩萨有通前通后之义，故称通教。

　　据四念处卷二载，通有三义，称为三通，即：(一)因果皆通，指共学行因、得果皆同之三乘。(二)因通果不通，指初三乘共学，其后分别接入别教、圆教之利根菩萨。(三)通别通圆，指藉通开导之人，虽本为别、圆之根机，以通教之当体即空为方便，而开导别、圆中道之智解。

　　于化法四教中，藏通二教不同：藏教以三乘为各别之教，观修不同，以声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度行等，其行位亦各有异，且正教二乘，傍化菩萨；而通教则以三乘同修般若，共观因缘即空之理，所断之惑、所证之智与行位亦皆同，正化菩萨，傍化二乘，故藏通二教不同。然天台以藏通二教皆为界内之教，皆断除见思之惑，见偏真之空理，仅出离三界之分段生死；其中，藏教之机为钝根，即析色见空，故称为界内之拙度；相对于藏教之钝根，通教之机为利根，即观当体即空，故称为界内之巧度。又通教虽说空，其中自含中道之理，故利根菩萨见之，得以接入其后之别教、圆教，称之为别接通、圆接通；此即通教被视为大乘初门之原因。

　　又若配上菩萨之修行阶位，则干慧等十地乃三乘所共之十地，声闻及钝根之菩萨于第七地，缘觉于第八地各灰身灭智，利根菩萨之中，其上根者于第四地，中根者于第五或第六地，下根者于第七或第八地“被接”于通教之后的别、圆二教，故第九菩萨地及第十佛地，无有实在之佛菩萨，称为有教无人、果头无人。［三论玄义、法华玄论卷三］（参阅“十地”419、“化法四教”1325）

　　（术语）天台所立化法四教之第二。说万法当体即空无生无灭（当体即空无实生实灭）之理，为使二乘及钝根之菩萨得但空之证，使利根之菩萨得不但空即中道之证而施设之三乘教也。不要断灭万法，说万法当体为因缘生，而当体即为空无生，故空之中自有不空之义而含中道之理，此名不但空，亦名当通含中。利根之菩萨，证此含中之中道而为别教圆教之人也。佛之通教，正为此人。故以通教为大乘之初门。然而通者共通之义，有二义：一者三乘共学之义。藏教之三藏四谛，十二因缘，六度，所学各异，而此教之三乘，三乘共学谛缘度，皆见当体即空之理。但以断见思之正使，兼侵害习气，自行化他共行，而分三乘之别，故名通。二者单就菩萨有通前通后之义。通教之菩萨有利钝二种，钝根之菩萨与前之藏教同证但空之涅槃，利根之菩萨，闻之而会不但空之义，遂闻后当体即空之说，而通于别圆二教所诠中道实相之理，为别教圆教之人。如此就菩萨有通前通后之义故名通教也。此二义中，佛之通教本意为使利根之菩萨，得通后之益也。四教仪曰：“通前藏教，通后圆教，故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。”

　　共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同证无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。 - 陈义孝编

　　（术语）见十地条。

　　[出天台四教仪]　　通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一干慧地谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。)二性地谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心。故名性地。(内凡位者。谓心居理内而未证得也。无漏者。谓断见思之惑。而不漏落三界生死也。)三八人地谓三乘之人。体达三界见惑本空。在无间三昧中。八忍具足。止观云。人 - 明·一如等 撰

　　见十地条。 - 陈义孝编

　　谓通教之学人所学虽同为诸法如幻、因缘即空之理，然观法有四门之别：(一)有门，又称实门。诸法如幻即空，故有即空，空即有。然而，有门以即空之有而入道；亦即虽以善恶业果之法乃至涅槃皆如幻化，如镜中像无实性，然尚有幻相之认知。(二)空门，又称不实门。谓以即有之空而入道；亦即以幻化本自无实，以无实故空，如求镜中像，终不可得。(三)亦有亦空门，又称亦实亦不实门。谓双照空有而入道；亦即以诸法既如幻，故称为有，幻不可得，故称为空，如镜中像，虽见然实无可见，虽实无可见而有见。(四)非有非空门，又称非实非不实门。谓幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道；即二边皆舍。据四教义卷三载，通教四门者即大智度论卷一所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下］

　　（术语）此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。三亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道也。四教仪三曰：“通教四门者，即是智度论明一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。”

　　[出天台四教仪集注]　　通教者。谓通前藏教。通后别圆也。无生四谛者。谓此教三乘之人根利。用体空观。体达五阴诸法。当体即空。如幻如化。故云苦无逼迫相。集无和合相。灭无生相。道不二相也。是名通教无生四谛。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。即于真空之理能知不空。证入中道之理。与后别圆二教是同也。三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)一苦谛谓此教三乘。用观巧故。 - 明·一如等 撰