即遍曆修行。巡行各地參禅聞法，或說法教化之謂。又作飛錫、遊方，禅宗稱爲行腳。一般遊行之僧侶，稱爲行腳僧。有部毗奈耶出家事卷叁謂，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯無犯、重罪輕罪，複能持守缽喇底木叉而宣說者，得遊行人間，隨處受學；若未滿五夏者，縱娴叁藏，不得遊行受學。另據增一阿含經卷二十五所載，長遊行之人有五種艱難：(一)不誦法教，(二)忘失所誦之教，(叁)不得定意，(四)已得叁昧複忘失，(五)聞法不能持。［中阿含卷五師子吼經、長阿含卷一大本經、釋氏要覽卷下］（參閱“行腳”2562）

　　（術語）曆遊諸處也。即行腳也。法華經信解品曰：“漸漸遊行，遇向本國。”釋氏要覽下曰：“毗奈耶律雲：如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一識犯，二識非犯，叁識輕，四識重，五于別解脫經善知通塞，能持能誦。”

　　佛典中泛指遊曆各地的意思，亦稱“行腳”。《法華經·信解品》：“漸漸遊行，遇向本國。”又《釋氏要覽》：“《毘奈耶律》雲：如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。”俗語中多指遊街。如《二十年目睹之怪現狀》第六七回：“那官聽見是得罪了外國人……便不由分說，給了一面大枷，把鄉下人枷上，判在靜安寺路一帶遊行示衆。”也指出遊、遊逛。如冰心《寄小讀者》十五：“我能自在遊行，尋幽訪勝，不似他們纏綿床缛，終日對著恹恹一角的青山。”後專指在街上結隊而行以表示某種意願。如楊朔《昨日臨汾》：“人到齊了，現在就要遊行，下半天再開會演戲。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

從一個地方到另一個地方，以乞食爲生，並隨機教化大衆，另稱「行腳」。（同義詞「遊行人間」「人間遊行」） - 莊春江居士編

　　（名數）八正道也。是爲聖者遊行之所。故名。

　　即八正道，因八正道是聖人所遊行的處所。 - 陳義孝編

　　（經名）叁卷，長阿含經第二至第四。因阿阇世王問伐鄰國事，廣爲比丘說七法六法。乃至曆敘入涅槃分舍利之事。佛般泥洹經二卷，大般涅槃經叁卷，般泥洹經二卷，皆爲同本異譯。

　　天臺宗于半、滿、顯、密，因隨時應機而有取舍之謂。法華玄義卷十下（大叁叁·八○九上）：“雖複俱遊行藏得所。”俱遊即喻五味與半、滿諸經之相成。謂第一華嚴乃至第五法華涅槃之一代佛法，半、滿之諸經常能觀衆生根機而利益之；調禦衆生之根機者，五味之次第能成就之。行藏，乃依論語述而篇“子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏。””而取其意，以半、滿、顯、密之教，隨時應機之取舍而論行藏。

即「四處遊走撿柴」。 - 莊春江居士編

　　日本佛教用語。遊行即指遊曆四方說法行化；日本時宗之開祖一遍上人遊行諸國，念佛行化，時人特稱爲遊行上人。其後，時宗總本山之曆代住持仿效其例以爲宗風，故彼等亦稱遊行上人。

中午前達成。 - 莊春江居士編