梵語atikra^nta，巴利語atikkanta。指有爲之事物作用終滅之位，即法之作用已滅之位。叁世之一。又作過去世。略稱過。集異門足論卷叁（大二六·叁七八下）：““過去世雲何？”答：“諸行已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變過去性、過去類、過去世攝，是謂過去世。””此外，薩婆多部立“叁世實有”，主張過去之法恒有法體；經量部與唯識大乘等則立“過（去）未（來）無體”之說，而主張過去及未來均無實體。［雜阿含經卷叁、大毗婆沙論卷七十六、瑜伽師地論卷叁］
（術語）有爲之事物作用終滅之位也。叁世之一。
叁世之一。 - 陳義孝編
瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義、幾蘊、是過去？答：已受用因果義。一切是過去。
二解 顯揚五卷十六頁雲：問：何義、幾種、是過去？答：因果已受用盡義故。一切少分，是過去。
叁解 雜集論叁卷十四頁雲：雲何過去？幾是過去？爲何義故，觀過去耶？謂自相已生滅故，因果已受用故，染淨功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀爲雜染相故，舍爲清淨相故；是過去義。因果已受用者：謂已生故，已滅故。如其次第。染淨功用已謝者：謂如現在貪等信等令心染淨功能無故。攝因已壞者：置習氣已，方滅故。果及自相有非有者：謂于今時所引習氣有故；能引實事無故。憶念分別相者：謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去。除未來現在及無爲故。爲舍執著流轉我故，觀察過去。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷十四頁雲：複次雲何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間爲緣，爲生余法，除阿羅漢最後心心所，熏習相續；雖複已滅，經百千劫；猶能令彼愛非愛果異熟當熟，如所領受諸過去事。或一、唯能生起憶念；或複有一、不生憶意。唯滅所顯，無諸作用。是名過去諸法差別。此過去法、略由五相，當知建立其事差別。何等爲五？謂或有法、剎那過去。謂于剎那一切行中，剎那已後、所有諸行。又或有法、死殁過去。謂彼彼有情、從彼彼有情衆同分沒；廣說乃至死及作時。又或有法、壞劫過去。謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。又或有法、退失過去。謂如有一、于先所得諸善功德、安樂住中，隨類退失。又或有法、盡滅過去；謂有余依、及無余依涅盤界中、所有盡滅。
二解 如叁世法中說。 - 朱芾煌
（故事）歸田錄曰：太祖初幸相國寺，至佛像前燒香。問當拜與不拜？僧錄贊甯奏曰：不拜。問其何故？對曰：見在佛不拜過去佛。上微笑而颔之，遂爲定製。
法蘊足論九卷二十叁頁雲：雲何過去界？謂過去五蘊、是名過去界。 - 朱芾煌
集異門論十一卷二頁雲：雲何過去色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去色。 - 朱芾煌
集異門論十一卷十一頁雲：雲何過去識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去識。 - 朱芾煌
集異門論叁卷十四頁雲：過去世雲何？答：諸行已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現。落謝過去，盡滅離變。過去性，過去類，過去世攝；是謂過去世。
二解 品類足論六卷十六頁雲：過去世雲何？謂若諸行、已起已等起，已生已等生，已轉已現轉，已集已現，已謝已盡，已滅已離，已變壞，是過去，墮過去分，墮過去類，過去世攝；是名過去世。 - 朱芾煌
集異門論十一卷四頁雲：雲何過去受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去受。 - 朱芾煌
瑜伽八十五卷十六頁雲：過去死者：謂過去諸行沒、乃至命根滅，故死。 - 朱芾煌
集異門論十一卷六頁雲：雲何過去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去想。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷十六頁雲：複次過去行雲何？謂相已滅沒，自性已舍。
二解 集異門論十一卷八頁雲：雲何過去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去行。 - 朱芾煌
瑜伽九卷八頁雲：過去業者：謂住習氣位，或已與果、或未與果業。 - 朱芾煌
日本佛教用語。又作靈簿、點鬼簿。即死者名簿。其上載有死者之法名、生卒年月日、歲壽等，安置于寺院中。各家庭佛堂中，亦置有已逝親屬關系者之各項記載。推測其起源，或與日本鐮倉時代之墓標、位牌等不無關連。日本時宗稱之爲“往古之過去帳”，自第二祖真教（1237～1319）以來，代代祖師皆將教團中已逝僧俗信徒之法名名冊攜于身邊，每日回向。一般而言，過去帳爲研究當時日本佛教之重要資料。
（物名）記死者名之冊子。雅名曰靈簿，靈會簿，著鬼簿等。見考信錄四。
（術語）謂不知生之由來也。秘藏寶鑰上曰：“生我父母，不知生之由來。受生我身，亦不悟死之所去。顧過去冥冥，不見其首。臨未來漠漠，不尋其尾。”