密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。即真言行者修瑜伽妙行时，先观想风、水、地三轮（胎藏界法），或空、风、火、水、地五轮（金刚界法），其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场，复于心前之坛上观想自身本具之净菩提心，至此始迎请所念之本尊自其本土至自身之净菩提心，而与本有之佛相冥会。

　　道场观有广、中、略三种观法：(一)广观，即观想完整的器界、宝楼阁与曼荼罗。行此观法时，结羯磨印。(二)中观，即略作器界观而详观宝楼阁、曼荼罗。(三)略观，于器界与宝楼阁略作观想，而直观曼荼罗。行中观与略观时，均结如来拳印。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大日经疏卷十四］

　　（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为&DF-87BB;&DF-87A6;&DF-8740;。摄大轨上曰：“最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。”但地轮之中，有&DF-8740;字&DF-876A;字&DF-874B;字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初&DF-8740;字为金轮之种子，次&DF-876A;字为火轮之种子，后&DF-874B;字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：“行者一缘想八峰弥卢山。”青龙轨曰：“一缘而观总八峰弥卢山。”略出经曰：“其山众宝所成而有八角。”大日经疏十二曰：“先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。”八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于&DF-8740;字金轮上弥满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于&DF-8740;&DF-874B;两字之中间观&DF-876A;字者，军荼利轨曰：“为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。”是为成莲华故。观&DF-87A9;字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：“于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。”即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想&DF-8740;字，是即地轮黄色也。于腰想&DF-877A;字。水轮白色也。于胸想&DF-876A;字，日轮火轮赤色也。于发际想&DF-87A4;字，风轮黑色也。于顶上想&DF-8779;字，虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之煗气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身着白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：“行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。”