(一)梵名Bodhi -man!d!a 。又作菩提道場、菩提場。指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處。［舊華嚴經卷一世間淨眼品、悲華經卷叁諸菩薩本授記品］
(二)指修行佛道之區域；不論堂宇之有無，凡修行佛道之所在，均稱道場。法華經卷六如來神力品（大九·五二上）：“所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場。”［維摩義記卷二末］
(叁)指成就菩提動機之發心、修行等。如維摩經卷上菩薩品所說，直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施是道場，叁明是道場，于一念間知一切法是道場。［華嚴經探玄記卷二、華嚴經疏卷四］
(四)在密教，修瑜伽妙行時，須先行結界，次則建立本尊道場，以修道場觀。其目的在觀他方世界佛之身土，作爲表示本尊之建立，或即觀自心本來具有的本尊身土，迎他方世界本尊，使其與自心融爲一體。（參閱“道場觀”5649）
(五)一般所謂之道場，系指修習佛法之場所，故道場可作爲寺院之別名。隋炀帝即嘗下诏，明令天下之寺改稱道場。此外，宮中行佛事之場所，稱內道場，或稱內寺。臨濟宗專指供雲水僧修行之場所爲道場。日本天臺宗之安然，稱受戒之場所爲道場。［佛祖統紀卷叁十九、續高僧傳卷十一吉藏傳、貞元新定釋教目錄卷十五］
(六)指某些法會，如慈悲道場、水陸道場等。
(七)北魏僧。籍貫不詳。又作道長。初從慧光出家。北魏永平元年（508），菩提流支來華，譯出十地經論等，師投其門下，後因故觸怒流支，遂遁入嵩山，十年之間精研大智度論，窮盡其旨。不久出洛陽，專講智論。複于邺都大集寺大張講筵，缁素雲集，時人尊爲“學者之宗”。師平素奉置天竺雞頭摩寺五通菩薩所畫之阿彌陀五十菩薩像，後且以之轉寫于世。生卒年不詳，僅知北齊後主隆化元年（576）時，師尚健在。另據安樂集卷下所載六大德相承之說，依次有道場、昙鸾之記載，准之，昙鸾或爲師之門人。［大智度論疏卷二十四、續高僧傳卷二十四明瞻傳、廣弘明集卷二］
（術語）梵語菩提曼拏羅Bodhima&ndotblw;&ddotblw;ala，謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禅側，菩提樹下之金剛座是也。西域記八曰：“菩提樹垣正中有金剛座。（中略）賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。”又得道之行法，謂爲道場。維摩經菩薩品曰：“直心是道場。（中略）叁十七品是道場。”又供養佛之處，謂爲道場。輔行二曰：“嚴道場者，場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之處名爲道場。”又學道之處，謂爲道場。注維摩經四曰：“肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。”隋炀帝時以爲寺院之名。佛祖統紀叁十九曰：“隋大業九年，诏改天下寺曰道場。”又爲法座之異名。慈悲道場，水陸道場等是也。
１．群衆學道的場所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供養佛的地方。 - 陳義孝編
信衆學道的場所，佛寺皆是成道的地方。
- 梵心居士編
密家于行法時，先作結界，其次爲建立本尊之道場而修觀法，稱爲道場觀、密教道場觀。即真言行者修瑜伽妙行時，先觀想風、水、地叁輪（胎藏界法），或空、風、火、水、地五輪（金剛界法），其次觀想寶樓閣與曼荼羅，以建立本尊所居之道場，複于心前之壇上觀想自身本具之淨菩提心，至此始迎請所念之本尊自其本土至自身之淨菩提心，而與本有之佛相冥會。
道場觀有廣、中、略叁種觀法：(一)廣觀，即觀想完整的器界、寶樓閣與曼荼羅。行此觀法時，結羯磨印。(二)中觀，即略作器界觀而詳觀寶樓閣、曼荼羅。(叁)略觀，于器界與寶樓閣略作觀想，而直觀曼荼羅。行中觀與略觀時，均結如來拳印。［金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷上、大日經疏卷十四］
（術語）真言行者觀所住之道場及所信之佛身，謂爲道場觀。其所住之道場，分器界與道場之二段。而就其器界言之。則顯密諸教所明，有叁輪五輪之不同。今明其中叁輪，則初爲風輪，次爲水輪，次爲地輪。此叁輪之種子爲&DF-87BB;&DF-87A6;&DF-8740;。攝大軌上曰：“最初于下位，思惟彼風輪，賀字所安住，黑光焰流布。歸命欠。次上安水輪，其色如雪乳，啭字所安住。歸命鍐。複于水輪上，觀作金剛輪，忽置本初字，四方通黃色。歸命阿。”但地輪之中，有&DF-8740;字&DF-876A;字&DF-874B;字之叁重。叁重雖爲不同，然並是地輪之攝，故總稱爲地輪。初&DF-8740;字爲金輪之種子，次&DF-876A;字爲火輪之種子，後&DF-874B;字爲八葉蓮華之種子，八葉蓮華者，須彌山也。蘇悉地出現品曰：“行者一緣想八峰彌盧山。”青龍軌曰：“一緣而觀總八峰彌盧山。”略出經曰：“其山衆寶所成而有八角。”大日經疏十二曰：“先想八峰須彌山王，八峰謂四面周匝作于峰。”八峰八角爲八葉之標幟，故以須彌山爲八葉蓮華。是即于&DF-8740;字金輪上彌滿八功德水，于其中出生大蓮華王，即須彌山也。而于&DF-8740;&DF-874B;兩字之中間觀&DF-876A;字者，軍荼利軌曰：“爲成變化蓮華故，當觀覽字門，流散赤焰而成火輪，其形叁角，漸引量同水輪。忽然之間，從金龜背躍出八葉大蓮華，金剛爲莖。”是爲成蓮華故。觀&DF-87A9;字也。已上爲器界，已下爲壇場，其八葉蓮華上有八柱之樓閣。千手儀軌曰：“于蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣。”即每葉有一柱，閣內安壇。其壇形量隨行者之意可也。其形隨方圓叁角半月等法而不同。其量有大小重重。如攝真經所說。于壇上更觀八葉之白蓮華，已上明所住之道場。已下爲能住之佛身。即觀吾身而爲佛身也。先于腰下想&DF-8740;字，是即地輪黃色也。于腰想&DF-877A;字。水輪白色也。于胸想&DF-876A;字，日輪火輪赤色也。于發際想&DF-87A4;字，風輪黑色也。于頂上想&DF-8779;字，虛空輪青色也。阿字是本不生理之種子，落種子于地輪，則待水土之緣始萌，是故地輪上有水輪，雖有水土之緣，然必待日輪之煗氣，莖葉始具，故上有日輪（即火輪），雖有水土日輪之緣，然必待解脫之風而得具足生長，故上有風輪。縱有水土日風，然皆悉堅實，何能使物生長？故最上有空輪。如是觀五字于五處，即所謂五字嚴身也。下自地輪，上至虛空，重重觀置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，爲毗盧遮那之身，有種種之莊嚴。坐于白蓮華臺，寶冠有五佛，舍那之身著白紗。我自始至終種種之事亦如是。若以本尊爲本，則可以我爲影。以吾爲本，則可以本尊爲影。觀諸佛亦如是相融。是叁平等觀之義也。見秘藏記本。道場觀有二種：一理觀，二事觀。于行者之身內觀之，謂爲理觀，于身外觀之，謂爲事觀。器界及道場觀爲事觀，佛身觀乃理觀也。見秘藏記鈔叁。爲此道場觀，用不空成就之成所作智定。叁摩地儀軌曰：“行者次應以成所作智叁摩地想，于己身前觀。無盡乳海，出生大蓮華王金剛爲莖，量同法界。上想七寶珍寶樓閣殿，如意珠以爲莊飾。（中略）毗盧遮那如來身色如月，首戴如來冠，垂妙縠天衣，璎珞莊嚴，光明普照，無量無數大菩薩衆前後圍繞以爲眷屬。”
（神名）道場之守護神也。唐華嚴經一曰：“複有佛世界微塵數道場神，所謂淨莊嚴幢道場神。（中略）妙光照耀道場神。”大疏鈔一下曰：“道場神從所依所守得名，下諸神衆類皆同此。言道場者，非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處即于中護故。”止觀私記八曰：“道場神者，護法善神，如法華十羅刹，方等夢王等。”
守護道場的神。 - 陳義孝編
(一)指菩提樹。又作覺樹、道樹、思惟樹。釋尊于菩提樹下之金剛座成佛，故稱道場樹。又阿彌陀佛之淨土亦有道場樹，即無量壽經卷上所載極樂世界之菩提樹，其樹高四百萬裏，周圍五十由旬，枝葉四布二十萬裏，一切衆寶自然合成，條間周匝，垂以璎珞，珍妙寶網羅覆其上，微風吹枝葉，演出無量妙法聲。另據大寶積經無量壽如來會所載，樹僅高百千由旬，莊嚴經卷下載一千六百由旬。（參閱“菩提樹”5208）
(二)爲阿彌陀佛叁十七號之一。昙鸾之贊阿彌陀偈（大四七·四二叁上）：“稽首頂禮道場樹。”
（植物）菩提樹也。此樹下有成佛之金剛座，故謂爲道場樹。無量壽經上記極樂世界之菩提樹曰：“其道場樹無量光色，高四百萬裏。”
(一)位于建康（今之南京）。晉太甯（323～325）初年，司空謝石所建，故又稱謝司空寺、謝寺。于東晉末葉，與廬山共爲南方佛教之中心。自安帝義熙至恭帝元熙年間，佛陀跋陀羅自長安來至本寺，與法顯共譯出摩诃僧祇律、大般泥洹經，又獨譯出華嚴經、大方等如來藏經、僧只比丘戒本、文殊師利發願經等。其中華嚴經之翻譯，有法業、慧嚴等百余沙門參與之，且于寺內別設華嚴堂。譯成之後，改寺名爲興嚴寺。法顯亦于本寺譯出雜阿毗昙心論。此外，另有義學沙門寶雲、僧複、慧詢、法莊等率衆住本寺。劉宋之初，慧觀居之，聲勢大振，譯經講說，殆無虛日，一時成爲江南首刹。陳代時，昙遷亦住于本寺。
(二)位于浙江吳興西南七公裏之道場山（舊稱雲峰）中。唐中和年間（881～885），如讷所開創。又稱真正禅院、妙覺寺、護聖萬壽寺。［大明一統志卷十二、卷四十、大清一統志卷二二二］
(叁)日本贊岐道場寺。日人爲供奉弘法大師空海，遂于全國設立八十八個供奉場所，贊岐道場寺即其中之一。
（雜名）唐土郡縣每建祝壽之道場，以爲一郡一縣聚會祈禱之處者。敕修清規聖節曰：“或住持赴郡縣都道場所，歸時，鳴鍾集衆，門迎詣方丈問訊。”
又作內寺。指大內之道場。即設于宮中之佛事修行場所。其始設年代，諸典所說不一。依晉書帝紀第九載，東晉孝武帝太元六年（381）于殿內建精舍，引諸沙門修行佛事。佛祖統紀卷叁十七梁天監十六年（517）條載，武帝敕沙門慧超爲壽光殿學士，召衆僧居禁中講論法集，注解經文，其下注雲，此爲內道場之始。另據大宋僧史略卷中，內道場起于後魏，至隋炀帝時始有其名，並謂武則天嘗于洛陽大內置內道場，中宗、睿宗均不改其製。代宗時，常令僧百余人于宮中陳設佛像經教念誦，稱爲內道場。
由上可知，內道場乃東晉以來宮中所設之祠佛場所，至唐代崇信益盛。其後唐德宗撤內道場，順宗複之，以僧錄端甫掌內殿之法儀。文宗又罷長生殿之內道場。武宗會昌（841～846）初年，以德陽節複之，四年又诏停。北宋初，于滋福等殿安置佛像經藏，稱爲內寺。至南宋則以傳法院專掌內道場之法事。［佛祖曆代通載卷十一北齊天統元年條、開元釋教錄卷九義淨傳、佛祖統紀卷四十叁、續高僧傳卷十二、大唐貞元續開元釋教錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十叁、景德傳燈錄卷四、唐書列傳第七十］
（雜名）大內之道場也。梁武帝天監十六年勒沙門慧超爲壽光殿學士。召衆僧而使講解，並使居于禁中。是爲內道場之始。唐則天于洛陽大內置內道場，中宗睿宗不改，至代宗而益厚，常使僧百余人在宮中陳佛像經教而念誦，謂之內道場。每西蕃入寇。必使群僧講誦仁王經。以禳寇虜。
指隋炀帝爲晉王時，于長安蕃邸所建之四寺，即嘉祥寺、日嚴寺、實際寺、會昌寺。
即祈念皇帝本命星以鎮護國家之道場。唐代青龍寺之鎮國道場，即皇帝本命之道場。（參閱“鎮國道場”6632）
（修法）祈念皇帝本命星，以鎮護國家之道場也，唐青龍寺之鎮國道場，即皇帝本命之道場也。見鎮護國家道場條。
位于江蘇揚州。隋文帝開皇（581～600）末年，晉王楊廣所立天下四道場之一，嘉祥大師吉藏曾被召入本寺，宣說叁論之宗旨。