(一)又作道業。意爲佛道之修行。維摩經卷下囑累品（大一四·五五七上）：“如說修行，當知是爲久修道行。”
(二)（752～820）唐代僧。桂陽（湖南）人，俗姓楊。十二歲學于南嶽般若道場，又參谒馬祖道一，徹悟生死大事。住于澧陽西南，後以太守召請，住持茗溪開元寺。元和十五年示寂，世壽六十九。［宋高僧傳卷二十］
(叁)（1089～1151）宋代臨濟宗楊岐派僧。世稱雪堂。虔州（江西）人，俗姓葉。幼萌出家之志，後從天甯微禅師，決心益加堅固。十九歲從覺印子英出家，參谒指源潤，機緣不契。又參禮龍門寺之佛眼清遠，得其玄旨，並嗣其法。建炎二年（1128），受徐康國之請，開法于壽甯。曆住法海、天甯、烏巨等諸刹。紹興二十一年示寂，世壽六十叁。著有雪堂行和尚語要一卷、雪堂行和尚拾遺錄一卷。［聯燈會要卷十七、大明高僧傳卷六］
（術語）學道修行也。又道德之行也。維摩經囑累品曰：“如說修行，當知是爲久修道行。”淨影大經疏上曰：“內心求道，備有道行。以道成人，名道衆生。”
修道的功行。 - 陳義孝編
修道的功行。
- 梵心居士編
（名數）八正道也。此正道爲聖者之所行故。
指行不正當之淫事。其意有二：(一)除夫妻之外，凡與一切男女、鬼神、畜生而行淫，皆爲非道行淫。(二)又作非處行淫，蓋雖是夫妻，亦須避于“非處”行淫。所謂非處，即指口道、大便道等。若妻子已得孕，或遇佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、親屬薦亡之日等，亦皆不得行淫。
隨意在四面八方的道路馳行。 - 莊春江居士編
（經名）道行般若經之異名。
凡十卷。又稱道行般若波羅蜜經、摩诃般若波羅蜜道行經、般若道行品經、摩诃般若波羅蜜經。後漢支婁迦谶譯。收于大正藏第八冊。爲現存般若經譯本之最古者，共叁十品。內容闡明般若波羅蜜之法，並敘及其受持之功德。據出叁藏記集卷七所收本經後記，知本經系于東漢靈帝光和二年（179）十月譯出，其梵本爲竺朔佛所攜來。
本經之同本異譯有：吳·支謙之大明度經（六卷）、前秦昙摩蜱與竺佛念共譯之摩诃缽羅波羅蜜經抄（五卷）、後秦鸠摩羅什之小品般若波羅蜜經（十卷）、唐玄奘之大般若經第四分、宋代施護之佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經（二十五卷），其中以支謙之譯本與本經最近似，施護之譯本則與現存梵文八千頌般若（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）及西藏譯本，其分品完全相同。本經于晉代以後頗爲盛行，其注疏有東晉支遁之道行指歸、東晉道安之道行品集異注、道行指歸、竺僧敷之道行義疏，然今皆不傳。［開元釋教錄卷十一、法經錄卷一、出叁藏記集卷二、卷十二、卷十叁、曆代叁寶紀卷四］
（經名）具名道行般若波羅蜜經，十卷，後漢支婁迦谶譯。與大般若第四分同，而有常啼昙無竭二菩薩事，是般若經譯本之最古者。
澧州茗溪道行禅師，嘗曰：「吾有大病，非世所醫。」﹝後僧問曹山：「古人曰：“吾有大病，非世所醫。”未審是甚麼病？」山曰：「攢簇不得底病。」曰：「一切衆生還有此病也無？」山曰：「人人盡有。」曰：「和尚還有此病也無？」山曰：「正覓起處不得。」曰：「一切衆生爲甚麼不病？」山曰：「一切衆生若病，即非衆生。」曰：「未審諸佛還有此病也無？」山曰：「有。」曰：「既有，爲甚麼不病？」山曰：「爲伊惺惺。」﹞僧問：「如何修行？」師曰：「好個阿師！莫客作。」曰：「畢竟如何？」師曰：「安置即不堪。」問：「如何是正修行路？」師曰：「涅槃後有。」曰：「如何是涅槃後有？」師曰：「不洗面。」曰：「學人不會。」師曰：「無面得洗。」 - 宋·普濟
（雜名）梵網經心地品曰：“不得樗蒲，圍棋，波羅塞戲，彈棋，六博，拍毱，擲石，投壺，牽道八道行城。”明蕅益梵網合注六曰：“牽道八道行城者，縱橫各八路，以棋子行之。西域戲也。”
如正修行中道行勝行中說。 - 朱芾煌
衢州烏巨雪堂道行禅師，處州葉氏子。依泗州普照英禅師得度，去參佛眼。一日，聞舉玄沙築著腳指話，遂大悟。住後，上堂：「會即便會，玉本無瑕。若言不會，碓觜生花。試問九年面壁，何如大會拈華？南明恁麼商確，也是順風撒沙。參！」上堂：「雲籠嶽頂，百鳥無聲。月隱寒潭，龍珠自耀。正當恁麼時，直得石梁忽然大悟，石洞頓爾心休。虛空開口作證，溪北石僧點頭。諸人總在這裏瞌睡，笑殺陝府鐵牛。」上堂：「佛說叁乘十二分，頓漸偏圓。癡人面前，不得說夢。祖師西來，直指人心，見性成佛。癡人面前，不得說夢。臨濟叁玄，雲門叁句，洞山五位。癡人面前，不得說夢。南明恁麼道，還免得遭人檢責也無？所以古人道：“石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也應和。”還有和雪曲底麼？若有，喚來與老僧洗腳。」上堂：「通身是口，說得一半。通身是眼，用得一橛。用不到處說有余，說不到處用無盡。所以道，當用無說，當說無用。用說同時，用說不同時。諸人若也擬議，西峰在你腳底。」到國清，衆請上堂：「句亦鏟，意亦鏟，絕毫絕牦處，如山如嶽。句亦到，意亦到，如山如嶽處，絕毫絕牦。忽若拶通一線，意句俱到俱不到，俱鏟俱不鏟。直得叁句外絕牢籠，六句外無標的。正當恁麼時，一句作麼生道？傾蓋同途不同轍。相將攜手上高臺。」上堂，舉：「趙州示衆雲：“老僧除卻二時齋粥，是雜用心處。”」師曰：「今朝六月旦，行者擊鼓，長老升堂。你諸人總來這裏雜用心。」上堂，舉：「僧問雲門：“如何是驚人句？”門曰：“響。”」師曰：「雲門答這僧話，不得便休，卻鼓粥飯氣，以當平生。」上堂：「黃梅雨，麥秋寒。恁麼會，太無端。時節因緣佛性義，大都須是髑髅幹。」示衆，舉：「玑和尚問僧：“禅以何爲義？”衆下語皆不契理，僧請益玑，玑代雲：“以謗爲義。”」師曰：「叁世諸佛是謗，西天二十八祖是謗，唐土六祖是謗，天下老和尚是謗，諸人是謗，山僧是謗。于中還有不謗者也無？談玄說妙河沙數，爭似雙峰謗得親。」師示疾，門弟子教授汪公喬年至，省候。師以後事委之，示以偈曰：「識則識自本心，見則見自本性。識得本心本性，正是宗門大病。注曰：“爛泥中有刺，莫道不疑好。”」黎明沐浴更服，加趺而逝。阇維五色設利，煙所至處累然，齒舌不壞，塔于寺之西。 - 宋·普濟
叁衣中安陀會之異名。安陀會爲五條衣，乃袈裟中之最下者，惟獨居院內或行道時著用，入聚隨衆時不得穿著，故稱爲院內道行雜作衣。（參閱“叁衣”551）
（衣服）叁衣中安陀會之異名。安陀會衣爲五條。袈裟之最下者，惟獨居院內或行道時著用之，故名爲院內道行衣，入聚落會大衆時不得著之。六物圖曰：“安陀會名下衣（最居下故或下著故），從用名院內道行衣（入聚隨衆則不得著）。”
（衣服）同上。謂居寺中房室行道路時，或作諸雜務時所服者，故以爲名。
後漢月支國沙門支婁迦谶譯
共叁十品，與大般若笫四分同，而有常啼昙無竭二菩薩事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯