大毗婆沙論一卷十一頁雲：已說自性；所以今當說。以何義故、名阿毗達磨？阿毗達磨諸論師言：于諸法相，能善抉擇，能極抉擇；故名阿毗達磨。複次于諸法性，能善覺察，能善通達；故名阿毗達磨。複次能于諸法、現觀作證；故名阿毗達磨。複次法性甚深，能盡原底；故名阿毗達磨。複次諸聖慧眼、由此清淨；故名阿毗達磨。複次能善顯發幽隱法性；故名阿毗達磨。所知法性、無始幽隱；離此、無有能顯發故。複次所說法性、無有乖違；故名阿毗達磨。若有能于阿毗達磨自相共相，極善串習；必無有能如法問難，令于法性有少違故。複次能伏一切外道他論，故名阿毗達磨。阿毗達磨諸大論師、邪徒異學、無能敵故。尊者世友、作如是說：常能抉擇契經等中諸法性相；故名阿毗達磨。複次于十二支緣起法性，善覺了故；名阿毗達磨。複次以能現觀四聖谛法：故名阿毗達磨。複次善說修習八聖道法；故名阿毗達磨。複次能證涅盤，故名阿毗達磨。複次能于諸法、以無量門、數數分別；故名阿毗達磨。大德說曰：于雜染、清淨、系縛、解脫、流轉、還滅法，以名身、句身、文身、次第結集，安布分別；故名阿毗達磨。脅尊者言：此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧；故名阿毗達磨。尊者妙音作如是說：求解脫者，修正行時，能爲分別所未了義。謂此是苦，此是苦因，此是苦滅，此是趣滅道，此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道，此是向道，此是得果；能正分別如是等義，故名阿毗達磨。法密部說：此法增上，故名阿毗達磨。如有頌言：慧于世間尊，能抉擇趣向。以正了知故；老死盡無余。化地部說：慧能照法；故名阿毗達磨。如契經說：一切照中，我說慧照、最爲上首。譬喩者說：于諸法中，涅盤最上。此法次彼；故名阿毗達磨。聲論者言：阿、謂除棄。毗、謂抉擇。此法能除棄抉擇；故名阿毗達磨。何所除棄？謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。何所抉擇？謂蘊、界、處、緣起、谛、食、及沙門果、菩提分法。尊者佛護、作如是說：阿毗者、是助言，顯現前義。此法能引一切善法。謂諸覺分、皆現在前。故名阿毗達磨。尊者覺天、作如是說：阿毗者、是助言。顯增上義。如增上慢者，名阿毗慢。增上覺者，名阿毗覺。增上老者，名阿毗老。此亦如是。此法增上，故名阿毗達磨。尊者老受、作如是說：阿毗、助言，顯恭敬義。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供養者，名阿毗供養。此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗達磨。 - 朱芾煌