(一)梵語dharma，巴利語dhamma 之音譯。又作達摩、馱摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙無、昙。意譯法。即保持自性而不改變之意。于佛典中，其語意有多種，或指佛陀所說之教示，或指彙集佛陀之教示而成的聖典，或指道德之法則，或爲一切萬法之代稱，如俱舍宗將一切萬法分類爲五位七十五法，唯識宗則分爲五位百法。要之，其用法極多，不一而足。惟漢文經典一般多用意譯之“法”字，而于人名之翻譯，則較常采用達磨、昙摩等音譯，如 Bodhidharma，譯爲菩提達磨（我國禅宗初祖）； Dharmatra^ta，譯爲達磨多羅（爲說一切有部四大論師之一）；Dharmagupta，譯爲達摩笈多（爲隋代時來華之中印度高僧）。（參閱“法”3336）
(二)指禅宗初祖菩提達磨。（參閱“菩提達磨”5207）
(叁)難陀之弟子。此難陀與其弟跋難陀均爲六群比丘之一，而非指佛陀之弟子孫陀羅難陀。據諸部律記載，難陀有一共住弟子，名達磨，常懷慚愧、追悔之心，于諸學處愛樂尊重。彼未知難陀之惡行，與之共住；既知其行迹，便棄之而與善比丘同住。
（術語）Dharma，又作達摩、達麼、馱摩。譯曰法。軌則之義，軌持之義也。義林章六本曰：“達磨，名法。方廣經雲：軌則，名法。成唯識雲：法謂軌持。能持自相軌生解故。涅槃經說：法，名不覺。[囗@又]（人名）Bodhidharma，具名菩提達磨，譯曰道法。南天竺之刹帝利種也。父王曰香至。磨爲其第叁子。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅，嗣法。改多羅曰達磨。梁普通元年泛海至廣州。帝迎之到建業。問曰：朕即位以來，造寺寫經有何功德？磨曰：無功德。帝曰：雲何真功德？磨曰：淨智妙圓，體自空寂，如是功德不可以世求。帝曰：如何是聖谛第一義？磨曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？磨曰：不識。帝不悟。遂渡江之魏。乃後魏孝明正元元年也。止嵩山少林寺，終日壁觀。號壁觀婆羅門。孝明帝聞之，叁召不起。後得慧可，付法並衣。付法偈曰：“吾本來玆土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”又曰：此有楞伽經四卷，爲如來極談法要，今並付汝。梁大通二年寂，其年葬熊耳山，梁武帝製碑贊德，唐代宗谥曰圓覺大師。見傳法正宗記五。
１．華譯爲法，指佛所覺悟的真理和覺悟的方法。２．菩提達磨的簡稱，印度人，梁武帝時泛海到達中國的廣州，武帝迎至建業，因與帝話不投機，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，爲中國禅宗之始祖，圓寂于東魏天平以前，葬熊耳山。 - 陳義孝編
于禅宗初祖菩提達磨忌日所修之法會。達磨于北魏孝莊帝永安元年（528）十月五日示寂，我國遂于此日嚴修法會。據黃檗清規尊祖章所載達磨忌，前一日于法堂上挂像，嚴設香、花、燈、燭、茶、果等。是日晚，鳴鼓集衆，誦大悲咒，堂頭和尚拈香。至日鳴鍾，大衆整威儀，雁行側立，候堂頭和尚至，大展叁拜，坐具不收，進座前拈香，複位叁拜。再進上茶、上食，複退身叁拜，而後起具，大衆誦楞嚴咒畢，維那回向。又于此法會中所宣頌之表白文，稱爲達磨忌疏。［敕修百丈清規卷上尊祖章達磨忌條、虛堂智愚禅師語錄卷叁、幻住庵清規］
（行事）十月五日也。梁大通二年十月五日入寂，大小禅刹悉修之。
即十月初五日，因此日是禅宗始祖的入寂日子。 - 陳義孝編
並非專指禅宗祖師之肖像，而系由空想所産生之達磨像，爲流行于宋元以後之禅宗美術之一，亦爲道釋人物畫之一。通常爲單獨像。一般以達磨爲主題之畫題有蘆葉達磨（又稱一葦渡江。即達磨乘一蘆葉，自梁境渡長江至魏之洛陽）、祖師問
答（達磨與梁武帝對談圖）、面壁達磨（達磨面壁九年之坐禅狀）、只履達磨（又稱只履西歸，即達磨手攜只履回歸西天之故事）、慧可斷臂（二祖向面壁中之達磨表示決心之圖）。
（流派）禅宗之異名。
（術語）Adbhuta－dhama，又作阿浮陀達磨。譯未曾有希法。說佛菩薩神變希有事迹之經名。十二部經之一。
梵語abhidharma，巴利語abhidhamma。叁藏之一。又作阿毗昙、阿鼻達磨、毗昙。意譯爲對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經（梵su^tra ）、律（梵vinaya ）合稱爲叁藏（佛教聖典之總稱），故偶以阿毗達磨藏、阿毗昙藏、對法藏或論藏等見稱。阿毗達磨原指有關教法之研究。若研究律藏者，則稱爲阿鼻奈耶。其後廣至對于經、律二藏之論述，皆稱爲阿毗達磨。其成立約于西元前後，最初僅爲簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毗達磨，深奧繁瑣之哲學式教學于是展開。
俱舍論卷一載，勝義之阿毗達磨系以智慧對觀四谛之理，而對向涅槃之最高智慧，具有慧、無漏之意義。現存之阿毗達磨，主要有上座部（巴利文）與說一切有部（以漢譯爲主）二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更其有其特殊之意義。華嚴經探玄記卷一舉出阿毗達磨之七義：(一)對法（對向、對觀），(二)數法，(叁)伏法，(四)通法，(五)無比法，(六)大法，(七)釋法。［善見律毗婆沙卷一、大毗婆沙論卷一、分別功德論卷一、俱舍論疏卷一（神泰）、大乘義章卷一］
（術語）Abhidharma，又作阿鼻達磨。論部之總名。舊稱阿毗昙。譯曰大法，無比法。大法，無比法，乃真智之尊稱，凡論部爲發生其真智者，故附以大法，無比法之名。新稱阿毗達磨。譯曰對法。對法者智慧之別名。以智慧對觀諸法真之理義。蓋論部問答決擇諸法事理使人之智慧發達。智慧爲對觀真理者，故轉指論部對觀真理者，即謂之阿毗達磨。出叁藏記十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘義章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名無比法。阿，謂無也。毗，謂比也。昙，謂法也。”西域記叁曰：“阿毗達磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄應音義十七曰：“阿毗昙，或言阿毗達磨，或雲阿鼻達磨，皆梵音轉也。此譯雲勝法，或言無比法，以诠慧故。或雲向法，以因向果故。或名對法，以智對境故。”起信論疏曰：“今譯爲對法，謂阿毗是能對智，達磨是所對境法，謂以正智。妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見，故雲對法。”
如論議中說。
二解 如對法藏中說。
叁解 世親釋一卷四頁雲：對故，數故，伏故，通故；應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨、亦名對法。此法對向無住涅盤，能說谛菩提分解脫門等故。阿毗達磨、亦名數法。于一一法，數數宣說訓釋言詞、自相共相等、無量差別故。阿毗達磨、亦名伏法。由此具足論處所等，能勝伏他論故。阿毗達磨、亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。 - 朱芾煌
（人名）Dharmaprajña，優婆塞名，譯曰法智。見續高僧傳二。
（人名）Dharmapriya（－pri），比丘名。譯作法愛。見慈恩傳二。
又作達摩波羅。(一)梵名Dharmapa^la 。意譯作護法。唯識十大論師之一。佛陀入滅後一千年頃，出生于南印度達羅毗荼國之建志補羅城，爲大臣之長子。［大唐西域記卷五、卷九、卷十、佛祖曆代通載卷十二］（參閱“護法”6867）
(二)巴利名Dhammapa^la 。西元第五世紀末之注釋家。被尊稱爲阿阇梨（巴a^ca^riya ）。又稱達磨多羅。（參閱“達磨多羅”5671）
(叁)（Dhammapa^la, Sri Devamitta; 1864～1933）又譯作達磨多羅。摩诃菩提會（ Maha^bodhi Society）創始人。生于錫蘭貴族家庭，原名棟大衛赫瓦韋塔拉納（Don David Hevavitharan!a）。自幼受基督教會學校教育。後受十九世紀末錫蘭民族主義運動與佛教複興運動之影響，從事複興印度佛教之活動。主張經由批判西方文化、複興佛教來提高錫蘭人之民族意識。一八九一年初詣印度菩提伽耶，五月，于可倫坡創建摩诃菩提會，並于印度與國外傳播佛教。曾訪問緬、英、美、中、日、泰、法、義等國。一九叁叁年正式受戒，同年卒于印度。（參閱“達磨多羅”5671）
（人名）Dharmap&amacron;la，菩薩名。譯曰護法。十大論師之一。西域記十曰：“南印度境達羅毗荼國，周六千余裏。國大都城，號逮志補羅。（中略）逮志補羅城者，即達磨波羅菩薩（唐言護法），本生之城。”見護法條。
西域記雲：唐言護法。神負遠遁，因即出家，清辯論師。外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞護法菩薩，在菩提樹，宣揚法教。乃命門人往問訊曰：仰德虛心，爲日久矣！然以宿願未果，遂乖禮谒，菩提樹者，誓不空見。見當有證，稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻，身命若浮，未遑談議。竟不會見。 - 宋·普潤法雲
（人名）Dharmajñ&amacron;na，比丘名。譯作法智。見開元錄六。