轉迷而還歸寂滅之意。又作還源。與“流轉”相對稱。據大毗婆沙論卷一○○、顯揚聖教論卷十五等所說，即由修行之功行，斷除煩惱，出離生死，還歸涅槃之本源。摩诃止觀卷五上（大四六·五六中）：“還源反本，法界俱寂，是名爲止。”

　　俱舍論卷叁就流轉及還滅，建立六根乃至叁無漏根等二十二根，初十四根即就流轉之所依、生、住、受用等四義而立，後之信等八根亦就還滅之所依等立。即信等五根爲還滅之所依；又叁無漏根中，由未知當知根故得無漏智生，由已知根故得無漏智住，由具知根故得受用現法樂住。［瑜伽師地論卷五十一、阿毗達磨順正理論卷九、成唯識論卷叁、大乘起信論義記卷中末、卷下末］（參閱“流轉”3866）

　　（術語）滅者涅槃也。造業受生死之果，謂之流轉，而修道證涅槃，謂之還滅。正理論九曰：“生死止息，是還滅義。”俱舍頌疏根品一曰：“言還滅者，生死止息，名爲還滅。取涅槃得，爲還滅體。”

　　還歸于寂滅，也就是修道證涅槃。 - 陳義孝編

行者修道證菩提。

- 梵心居士編

　　（術語）對于流轉門而言。見還滅項。

　　于十二因緣法中分爲流轉門與還滅門，流轉門是造業受生死，還滅門是修道證涅槃。 - 陳義孝編

如因相有法中說。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七頁雲：還滅方便者：謂于諸行，遠離我慢，及見過患，並彼出離無我我所。 - 朱芾煌

　　（術語）流轉門與還滅門。迷悟之一雙也。

　　流轉門與還滅門。流轉門屬于迷，還滅門屬于悟。 - 陳義孝編

流轉門與還滅門。迷悟相對之一雙也。 - 于淩波居士著

瑜伽一百卷十一頁雲：雲何還滅清淨品事？謂滅谛事，若道谛事，若叁摩地事，若諸智事，若此所引諸功德事，若七正法事，若七正作意觀察事，若叁十七菩提分法事，若四行迹事，若四法迹事，若奢摩他毗缽舍那事，若四修定事，若叁福業事，若叁學事，若四沙門果事，若四證淨事，若四聖種事，若叁乘事，若四問記事。如是等類，名爲略序還滅清淨品事。 - 朱芾煌

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九頁雲：複次阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因。由順解脫分等善根，與流轉相違故。所余世間所有善根，因此生故；轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力；增長種子，速得成立。複由此種子故；彼諸善法，轉明盛生。又複能感當來轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。複次依此一切種子阿賴耶識故；薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說：惡叉聚喩。由于阿賴耶識中，有多界故。複次此雜染根本阿賴耶識，修善法故；方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀。非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者，修如是行已；或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染；亦能了知自身，外爲相縛所縛，內爲粗重縛所縛，複次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，于阿賴耶識中，總爲一團、一積、一聚。爲一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故；當言已斷一切雜染。當知轉依、由相違故；能永對治阿賴耶識。 - 朱芾煌

十二有支還滅門，是逆觀十二因緣，有情生死還滅的因果、即解脫的因果。如《過去現在因果經》謂：“若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”此還滅門，相當于四聖谛中的滅道二谛。 - 于淩波居士著

瑜伽八十五卷十七頁雲：若于現在，已調已伏，不同分死；又于未來，不取衆苦；解脫一切煩惱縛者；名諸行還滅勝利相。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十四卷十五頁雲：如契經說：佛告苾刍、我于爾時，作如是念：誰不有故，老死不有？誰滅故，老死滅？作是念已；便起現觀。生不有故，老死不有。生滅故；老死滅。如是乃至複作是念：誰不有故，行不有？誰滅故，行滅？作是念已；便起現觀。無明不有故，行不有。無明滅故，行滅。行滅故，識滅。乃至廣說：問：何緣菩薩流轉分中，但觀十支；還滅分中，具觀十二支耶？答：菩薩憎惡流轉故；但觀十支。愛樂還滅故；具觀十二支。複次流轉分中，多諸過患，牽心劣故；但觀十支。還滅分中，多諸功德。牽心勝故；具觀十二支。 - 朱芾煌