梵名Nadi^　　。全称布如乌伐邪（梵Pun!yopaja　　？），意译福生。七世纪中印度人（一说北天竺）。少出家，从名师学而开悟。既志弘道，遂历游诸国，不辞远夷，尝往锡兰，随缘游化南海诸国，适闻我国佛法兴盛，乃搜集大小乘经律论一千五百余部，于唐高宗永徽六年（655）至长安，敕住大慈恩寺。显庆初年，帝有疾，以师识异药，乃敕往南海诸国采集，及至，诸王相率归敬，为其立寺，遂于其地度人授法。龙朔三年（663）还大慈恩寺，译出师子庄严王菩萨请问经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、阿吒那智咒经等三部三卷；同年，南海真腊（高棉）王请往，师遂一去不返。据传，师为龙树门人，著有大乘集义论四十余卷。［续高僧传卷四、大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九］

　　（杂语）Nadii，译言河，或江。又河名。法华文句曰：“那提，此翻河亦江。”慧琳音义二十曰：“那提河名。”西域记八曰：“捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。”法华玄赞一曰：“梵云捺地，言那提讹。”[囗@又]（人名）Nadii　　fu&ndotblw;yop&amacron;ya，比丘名。续高僧传五曰：“那提三藏，此云福生具依，梵语则云布焉伐耶。以言烦多故，此但讹略而云那提也，本中印度人。”

　　唐言福生。具依梵言，则云布如焉伐耶，此但讹略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。 - 宋·普润法云

　　（人名）Ratnadeva，译曰宝天。儿名。见贤愚经二。

　　为印度之古国名。据景德传灯录卷二载，天竺传法第二十一祖婆修盘头，其弟为刍尼（野鹊），当释迦在世时，刍尼之前生为鹊，曾在修行中之释迦顶上结巢；由此因缘，佛成道后，刍尼生为那提国之王，佛并预言，其后世为婆修盘头之弟。另一说谓婆修盘头得法后，游行于当时之那提国，传法度化该国国王常自在之第二子摩拏罗，且收为弟子；依准此说，则第二十二祖摩拏罗即为那提国常自在王之子。［宝林传卷四］

　　（人名）Ka&ndotblw;adeva，见提婆条。

　　梵名Ka^n!a　　-deva　　。意译作单眼6　　婆。又称提婆（梵Deva　　）、圣提婆（梵A^rya　　-deva　　）、圣天。传法正宗记卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。三世纪顷人，南天竺婆罗门出身。或谓执师子国人。博识渊览、才辩绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后复自挖取只眼回施大自在天，故名之。初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，提婆即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遗偈：“诸法本空，无我我所；无有能害，亦无受者。”在宝林传卷三、祖堂集卷一、景德传灯录卷二等，皆有记载其事迹。著有百论二卷、广百论本一卷等。［提婆菩萨传、佛祖历代通载卷五、付法藏因缘传卷六、出三藏记集卷十二］

　　（人名）K&amacron;na－deva，龙树弟子，提婆菩萨之别名，缺一眼，故云迦那提婆。付法藏传六曰：“其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜，由毁神眼，遂无一目，因即号曰迦那提婆。”提婆菩萨传曰：“初出眼与神，故遂无一眼，时人号曰迦那提婆也。”见提婆条。

　　梵名Nadi^　　-ka^s/yapa　　，巴利名Nadi^-kassapa　　。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵Nairan~jana^　　）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。［增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六］（参阅“三迦叶”591）

　　（人名）Nadik&amacron;&sdotabv;yapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：“迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。”慧琳音义二十曰：“那提河名。”西域记八曰：“捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。”不思议境界经上曰：“那提迦叶簸。”

　　那提翻河。西域记云：捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。 - 宋·普润法云

　　（人名）Suvar&ndotblw;adeva，儿名。译曰金天。见贤愚经五。

　　（杂名）见阎浮檀金项。

　　（人名）Mah&amacron;y&amacron;nadeva，译曰大乘天。印度人称玄奘三藏为大乘天。西域记十二曰：“印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法。将小乘学徒号木叉提婆（唐言解脱天），大乘法众号摩诃耶那提婆（唐言大乘天）。”

　　（杂名）Cina－deva－gotra，译曰汉天种。见西域记十二。

　　十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：「今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。」祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗[目*侯]罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故。祖曰：「汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。」又问长者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃说偈曰：「入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。」长者闻偈已，弥加叹伏。且曰：「弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。」祖曰：「昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。」即与剃发执侍。至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长幡入彼众中。彼问祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不后？」彼曰：「汝似贱人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我得，汝实不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。」彼辞既屈，乃问祖曰：「汝名何等？」祖曰：「我名迦那提婆。」彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗[目*侯]罗多而付法眼。偈曰：「本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。」祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。 - 宋·普济

那提三藏。唐曰福生。具依梵言。则云布如乌代邪。以言烦多故。此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家。名师开悟。志气雄远弘道为怀。历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。大夏召为文士。拟此土兰台著作者。性泛爱好奇。尚闻有涉悟。不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘达化。善解书语。至即敷演。度人立寺。所在扬扇。承脂那东国盛转大乘佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余夹合一千五百余部。以永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置所司供给。时玄奘法师。当途翻译声华腾蔚。无有克彰。掩抑萧条。般若是难。既不蒙引返充给使。显庆元年敕往昆仑诸国采取异药。既至南海。诸王归敬为别立寺度人授法。弘化之广又倍于前。以昔被敕往理须返命。慈恩梵本拟重寻研。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经。并为奘将北出。意欲翻度。莫有依凭。惟译八曼荼罗礼佛法阿咤那智等三经。要约精最可常行学。其年南海真腊国。为那提素所化者。奉敬无己。思见其人。合国宗师假涂远请。乃云。国有好药唯提识之。请自采取。下敕听往。返亦未由。余自博访大夏行人云。那提三藏。乃龙树之门人也。所解无相与奘颇返。西梵僧云。大师隐后。斯人第一深解实相善达方便。小乘五部毗尼外道四韦陀论。莫不洞达源底通明言义。词出珠联理畅霞举。所着大乘集义论。可有四十余卷。将事译之。被遣遂阙。夫以抱麟之叹。代有斯踪。知人难哉。千龄罕遇。那提挟道远至。投俾北冥既无所待。乃三被毒载充南役。崎岖数万频历瘴气。委命斯在。呜呼惜哉。 - 顾伟康编