梵名S/a^kya　　。意譯作能仁。釋迦牟尼所屬種族之名稱，爲佛陀五姓之一。又爲釋迦牟尼之簡稱。釋迦族爲古印度民族之一，屬武士階級，爲雅利安民族中日種系（梵Su^ryavam!s/a　　）甘蔗王（梵Iks!va^ku　　）之後裔。佛陀出身于此族，因而稱爲釋迦牟尼（梵S/a^kya　　-muni　　，即釋迦族之聖者）。

　　（佛名）Ś&amacron;kya，釋迦牟尼，釋迦文之略。見釋迦牟尼條。

　　釋迦牟尼佛世尊。 - 陳義孝編

　　西域記雲：舊曰車匿，訛也。亦釋種，太子出家，令車匿牽揵陟。揵陟，馬名，正雲建他歌，譯雲納。經音義雲：車匿本是守馬奴名。淨名疏雲：其自恃王種，輕諸比丘。僧法事時，輕笑言：如似落葉，旋風所吹，聚在一處，何所評論？佛去世後，猶自不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦雲彼梵天治罪法，別立一壇。其犯法者，令入此壇，諸梵不得共語。 - 宋·普潤法雲

　　供養釋迦牟尼佛之壇法。爲密教修法之一種。即以釋迦牟尼佛爲本尊，爲增益、除障難、治病而修之秘法。陀羅尼集經卷二謂，咒師若欲得供養十方諸佛，欲避一切障難，除一切鬼病，治一切病痛者，應作此法。又釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品載其作法，謂其供養儀式、勸請奉送，皆依如來部；如蘇悉地經等說，以佛眼尊爲部母，以難勝忿怒爲結護明王。此外，大日經、胎藏部之經軌，及陀羅尼集經卷一等，雖亦載有釋迦之印言，然有關釋迦法之典據則甚少。［牟梨曼陀羅咒經、圖像抄卷二、秘密真言法要彙聚（悟光）］

　　（修法）供養釋迦之壇法也。

　　爲唐代敏法師所立二教之一。指釋迦佛爲應衆生之機根而說方便委屈之教法，如法華經、涅槃經等。爲“盧舍那經”之對稱。（參閱“二教”211）

　　（術語）江南敏法師所立二教之一。謂法華涅槃等釋迦身所說之經典也。

　　凡五卷或十卷。梁代僧祐撰。收于大正藏第五十冊。內容廣引大小乘經律，記述釋迦族世系之傳說、釋迦牟尼佛一代之事迹，及其入滅後至阿育王時佛法之流布。分爲叁十四項逐條敘述，附加撰者簡單之意見，並一一揭示典據、引文，爲我國撰述佛傳之始，唯略嫌冗長繁雜，故有唐代道宣簡略之釋迦氏譜之作。本書有廣略二本，高麗本爲略本，分五卷，宋、元、明叁本爲廣本，有十卷。［梁高僧傳卷十一、法經錄卷六、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六］

　　（書名）五卷，梁僧佑撰。從叁藏中選集釋迦一代教化之履曆。

　　（佛名）釋迦牟尼之訛略。

　　淨名疏雲：天竺語，釋迦爲能，文爲儒，義名能儒。大論雲：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發願言：我于當來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。優婆塞戒經雲：我于釋迦最初發心，于迦葉佛滿叁僧祇。須知叁祇正滿，在于勝觀。今言迦葉，兼百劫故。大論雲：初阿僧祇中，心不自知我當作佛、不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；叁阿僧祇中，了知得佛，口自發言，無所畏難，我于來世當得作佛。從過去釋迦文佛，到剌那屍棄佛，爲初阿僧祇，是中菩薩，永離女人身。從剌那屍棄佛，至燃燈佛，爲二阿僧祇，是時菩薩，七枝青蓮華，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布發掩泥，便授其記，汝當作佛，名釋迦牟尼。從燃燈佛，至毗婆屍，爲叁僧祇。過叁僧祇，種叁十二相業。 - 宋·普潤法雲

另作「釋迦文尼」，爲「釋迦牟尼」的另譯。 - 莊春江居士編

　　指雕畫釋迦牟尼佛之身像。即思慕釋尊人格之偉大而雕畫供奉其像。釋迦像之造立，據增一阿含經卷二十八、觀佛叁昧海經卷六等載，佛世時，優填王、波斯匿王均曾爲佛陀以純金鑄像，然此等記載恐系後世之傳說。蓋未有佛像以前，印度一般以法輪、菩提樹、舍利塔等象征佛陀及本生譚圖，至西曆紀元前後，印度犍陀羅地方始出現各種姿態之釋迦佛像，有兩手交合之思惟像、右手結觸地印之降魔像、兩手于胸前結轉法輪印之說法像等。上述皆爲坐像。佛傳中最常見者爲誕生佛與涅槃像，另有苦行釋迦、出山釋迦等，畫題極爲豐富。



　　據弘明集卷一所載牟子理惑論、梁高僧傳卷一竺法蘭傳等，我國後漢明帝時已有圖寫之釋迦像。又據出叁藏記集卷十叁康僧會傳、廣弘明集卷十五所載東晉支道林之釋迦文佛像贊等，可知叁國以降，佛像之造立逐漸風行。苻秦建元二年（366），沙門樂僔于敦煌鳴沙山掘鑿佛龛，爲我國鑿窟造像之嚆矢。北涼沮渠蒙遜複于鳴沙山以東之叁危山開鑿窟殿，其後漸次增築，達數千窟之多，即所謂敦煌千佛岩，又稱莫高窟。北魏文成帝時，命昙曜于平城西北之雲崗作五大石窟（第十六至第二十窟），獻文、孝文二帝亦相繼開鑿，凡二十窟，大多供奉釋迦佛像。北魏太和十九年（495）

，遷都洛陽後，于龍門造佛龛，隋、唐繼之，其中亦多釋迦像。

　　初唐以降，密教傳來，同時亦傳入釋迦及釋迦曼荼羅之畫法，在胎藏界曼荼羅中爲天鼓雷音如來，配于中臺八葉院北方，又爲東方釋迦院之主尊。其中，中臺八葉院之形像呈黃金色，左手作拳，仰置臍下，伏右掌，安于膝上，坐寶蓮華，即毗盧遮那法身住離熱清涼、寂定之相；以置于中臺，故稱第一重釋迦。釋迦院之形像呈真金色，著乾陀色袈裟，左手執袈裟一角，右手豎指，以姆指、無名指爲輪相持，坐白蓮華臺，即毗盧遮那說自內證法門之說法相；以別置于東方第叁重，故稱外叁重釋迦。又敦煌千佛洞自北魏迄唐宋諸代間，屢有增築，其中，第一二○Ｎ洞（依伯希和之編號）正面龛中置有中印度式之釋迦佛像；第一一一洞置有兼采中印、北魏樣式之釋迦與多寶佛並坐之像。史坦因亦嘗于此地發現繡造靈鹫山說法圖與絹本著色釋迦說法圖等。［大日經卷一具緣品、一字佛頂輪王經卷一、卷二、清淨觀世音普賢陀羅尼經、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、高僧法顯傳、弘明集卷十一、釋迦譜卷叁、梁高僧傳卷一、卷十叁、洛陽伽藍記卷四、大唐西域記卷二、卷四至卷六、法苑珠林卷十叁、卷十四、佛祖統紀卷叁十五至卷叁十九、佛祖曆代通載卷八、J.　　Fergusson：　　Tree　　andSerpent　　Worship;　　A.　　Cunningham:　　The　　Stu^pa　　of　　Bharhut］

　　爲密教胎藏界曼荼羅中之一院。位于東方第二重，即遍知院之上方。此院表示大日如來說法利生、方便攝化之德，以釋迦如來（此釋迦如來非爲生身佛，乃變化之法身佛）爲主尊，故稱釋迦院。由叁十九尊所成，其中，釋迦如來爲佛寶，觀自在菩薩爲法寶，虛空藏菩薩爲僧寶，表示叁寶具足之意。釋迦如來坐于白蓮花上，表示其出于五濁之世，雖與衆生應同，但卻不變自體之清淨。

　　關于釋迦院之曼荼羅，諸經軌說法不一，現圖曼荼羅所舉如次：

　　供養雲海　　如來□

　　智拘絺羅　　如來語

　　優婆梨　　如來舌

　　迦旃延　　除障佛頂

　　阿難　　高佛頂

　　拘絺羅　　最勝佛頂

　　寶幅辟支佛

　　輪幅辟支佛　　勝佛頂

　　如來牙　　白傘蓋佛頂

　　觀自在　　釋迦無能勝

　　虛空藏　　釋迦無能勝妃

　　如來爍乞底　　一切如來寶

　　栴檀香辟支佛　　如來毫相

　　多摩羅香辟支佛

　　大目犍連　　轉輪佛頂

　　須菩提　　光聚佛頂

　　迦葉　　無量聲佛頂

　　舍利弗　　如來悲

　　如來喜　　如來愍

　　如來舍　　如來慈

　　該院列有除障、高，最勝等八佛頂。佛頂，系表示果德幽玄之義；蓋釋迦如來雖爲變化身之佛，然爲表示與本地法身無二而果德幽玄之義，故列于此院。又如來牙、如來毫相亦列入釋迦院中，此系表示釋迦如來本來常住之自性法身。無能勝、無能勝妃二尊，表示釋迦如來于菩提樹下成道，降伏四魔之德。［大日經具緣品、密印品、大日經疏卷五］

　　（術語）胎藏界曼陀羅之第六院也。

　　（雜名）釋迦越羅之略。

　　（1354～1435）西藏名S/a^kya-ye-s/es　　，又作釋迦也失、釋迦益西。或西藏名Byams-chen　　chos-rje　　，譯作甲卿曲吉、江卿曲吉、降青曲結。明初喇嘛教額爾德派僧。宗喀巴八大弟子之一，爲第十世章嘉呼圖克圖。西藏根塘（藏Gun%-than%　　）人。從宗喀巴學習菩提道次第、秘密集五次第等密宗典籍及戒律。時宗喀巴受明成祖之請，令師代行。永樂十二年（1414）經成都至北京，駐錫法淵寺。翌年，修秘密集等成就供養，成祖賜“妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”之印诰，從受灌頂。後于五臺山傳法授戒一年有余。返藏後建色拉寺（藏Se-ra　　），並奉宗喀巴之命，在色拉寺設置大乘學院。二十一年，二度入京，遇成祖崩，爲修曼荼羅供。宣德九年（1434），叁度入朝，宣宗留住于京，冊封“萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慈輔教顯教至善大慈法王西天覺如來自在大圓通佛”（略稱大慈法王）。翌年示寂，世壽八十二。爲喇嘛黃教額爾德派僧入內地傳教之第一人。［明史列傳第二一九、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］（參閱“大慈法王”876）