梵語vajra-dha^tu。音譯作縛日啰馱睹。西藏語　　rdo-rje-dbyin%s。與“胎藏界”相對，二者合爲密教根本兩部。略稱金界。密教視宇宙中一切皆爲大日如來所顯現，表現其智德方面者稱爲金剛界；表現其理性（本來存在之永恒悟性）方面者稱爲胎藏界。如來內證之智德，其體堅固，不爲一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不爲外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在于一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分爲佛、金剛、寶、蓮華、羯磨等五部；胎藏界爲導他之教，若配以大定、大悲、大智叁德，則分爲佛、蓮華、金剛叁部。

　　若據金剛頂經所說，將金剛界以圖繪表示，稱爲金剛界曼荼羅；若據大日經之說，將胎藏界以圖繪表示，稱爲胎藏界曼荼羅。以上兩界合稱真言兩部，或稱金胎兩部，爲密教最根本之二面。若視爲彼此對立，則稱兩部相對；若視爲兩界一體，則稱兩部不二。于此，日本東密主張兩部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但臺密另立不二之法，稱爲蘇悉地法。此外，于色、心二法之中，金剛界配屬心法；于地、水、火、風、空、識等六大之中，金剛界配屬識大。此界代表性之印契爲五股杵印。其傳承系譜，一般多以爲：大日如來─金剛薩埵─龍猛─龍智─金剛智─不空。［金剛頂經卷一、大日經義釋演密鈔卷七、十住心論卷十］（參閱“曼荼羅”4400）

　　（術語）Vajradh&amacron;tu，開示大日如來智德之部門也。如來內證之智德其體堅固，有摧破一切煩惱之勝用，故譬以金剛。大日經疏十二曰：“金剛喻如來秘密慧也。金剛無有法能破壞之者，而破壞萬物，此智慧亦爾。”秘藏記本曰：“金剛界金剛者，佛內證智也。”同末曰：“金剛不壞義，智也。”

　　開顯大日如來智德的部門。如來的智慧，能破諸惑障，而證實相之理，堅固銳利，有如金剛，故稱爲金剛界。 - 陳義孝編

　　金剛界九會曼荼羅　　金剛界之現圖曼荼羅，安布九會，稱爲九會曼荼羅。至九會之由來，爲集合本經別會別品之說者，本經于九會次第無所說，金剛頂經總有十萬頌十八會。（支那無全本之譯。） - 明·楊卓

　　（名數）金剛界爲始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，故分類爲五部。今爲便于解釋，列之如次：一蓮華部，衆生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮華之由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部。二金剛部，衆生自心之理所，又有本有之智。在生死之泥中經無數劫，不朽不壞，能破煩惱，如金剛之久埋沒泥中，不朽不壞，故名金剛部。叁佛部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部。四寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部。五羯磨部，羯磨譯曰作業，佛爲衆生而垂悲愍，成辦一切之事業，名羯磨部（秘藏記本）。此中前二者，爲在纏之因德，第叁者爲理智具足出纏之果位。是即胎藏界之叁部也（其次第爲佛蓮金）。後二者，于佛部中別開之。佛爲二利圓滿之稱，其自證之邊雲寶部，其化他之邊雲羯磨部。如是于佛部中開二部，原爲胎藏界曼荼羅之意，胎藏界曼荼羅，上中下中之通者，總曰佛部，此中下方有虛空藏院，是寶部也。上方有釋迦院，是羯磨部也。由此論之，胎金之叁五，僅開合之異耳（秘藏記私鈔叁）。今配之于五方五智五佛則如圖。

　　金剛界爲始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，故分類爲五部。一、蓮華部，衆生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中，不染不垢，猶如蓮華由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部；二、金剛部，衆生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，經無數劫，不朽不 - 陳義孝編

　　（雜名）謂金剛界法師資相承之血脈也。據日本密家之說，其所傳不一准。華嚴寺海雲阿阇梨之所傳者，其次第爲大日，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，義操，海雲。慈恩寺造玄阿阇梨之所傳者，其次第爲大日，普賢金剛薩埵，曼殊室利，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，義操，法全。傳教大師之內證佛法血脈譜，其次第爲毗盧遮那，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，順曉，最澄。但論金胎兩部血脈之不同者，主爲臺密之說。東密以大日，金剛薩埵，龍猛，龍智，金剛智，不空，惠果，空海，爲兩部一具之血脈，不別立金剛界血脈。

　　（經名）指金剛頂蓮華部心念誦儀軌而言。

　　梵名Vajra　　-dha^tu-man!d!ala　　。又作西曼荼羅、果曼荼羅、月輪曼荼羅。爲密教兩部曼荼羅之一。金剛頂經爲其基礎。現圖金剛界曼荼羅爲九個曼荼羅會所組成，故又稱九會曼荼羅、金剛九會、金剛界九會曼荼羅。九會之中，前七會爲金剛界品，其中之前六會爲大日如來之自性輪身，第七會爲大日如來之正法輪身；後二會（即第八會、第九會）爲降叁世品，皆爲大日如來之教令輪身，總稱金剛界曼荼羅。圖相以上端爲西方，縱橫等分爲叁，故共有九會。

　　圖繪中央爲成身會，若依准“從果向因”的下轉門之意義，第一會即是成身會，其下向左依順序爲：(一)成身會，又稱羯磨會。爲四種曼荼羅中之大曼荼羅。以五圓輪排列成十字，相當于五佛，中央爲大日如來，其周圍爲四波羅蜜菩薩，四方各有一月輪，內各置一佛，故有“四方四佛”之語，四佛亦以同形式排列，各有四親近菩薩，故共有十六菩薩；另有內外八供養菩薩、四攝菩薩、密教護持之諸天及賢劫千佛等圍繞，共有一○六一尊，圖示佛果之實相。(二)叁昧耶會，又稱羯磨會。爲四種曼荼羅中之叁昧耶曼荼羅。系諸尊各以器杖、印契等象征其本誓之叁昧耶來表示之形式。即中央月輪中安置由璎珞、風輪等莊嚴而成之多寶塔，象征大日如來之叁昧耶身，塔身下橫置五股金剛杵，代表五智顯現之叁昧耶形。四方四佛之叁昧耶形依次爲：東方阿■佛爲豎金剛杵，南方寶生佛爲寶珠，西方彌陀佛爲蓮花，北方不空成就佛爲羯磨。其余十六大菩薩、八供養菩薩、四攝菩薩等亦各皆以叁昧耶形表示之。共有七十叁尊，位置大致與成身會相同。(叁)微細會，又稱羯磨會、金剛微細會。爲四種曼荼羅中之法曼荼羅。即諸尊相互入于各自之叁昧耶身，以顯“一尊具足諸尊之德”之義，故此曼荼羅表示諸尊各具五智無際智等重重微細之智用。共有七十叁尊。(四)供養會，又稱大供養會。爲四種曼荼羅中之羯磨曼荼羅。此會呈現諸尊相互供養之儀，故諸尊之形像，除五佛外，其余十六大菩薩、四攝菩薩、八供養菩薩等，皆左手作拳，右手持蓮花，其上安置叁昧耶形。共有七十叁尊。(五)四印會，此會表示“四曼不離”之義，即赅攝四曼于一會。其圖式，中央爲大日如來，東西南北四方各安置金剛薩埵、觀音、虛空藏、毗首羯磨等四尊，大圓輪之四隅安置四波羅蜜菩薩之叁昧耶形（五股杵、寶珠、蓮花、羯磨），及金剛嬉、鬘、歌、舞等四菩薩之叁昧耶形（叁股杵、花鬘、箜篌、羯磨）。圖中之大日如來象征四曼之所依，四波羅蜜菩薩則依次象征四曼。共有十叁尊。(六)一印會，此會表示四曼之諸尊皆歸于不二性海之義。其圖式，呈現大日如來一尊之單純圖樣，是密教修法中，特于修大日一尊法所用。大日如來安坐于圖中之大月輪，頭戴五佛寶冠，身著白色天衣，住于智拳印中。象征五智圓滿獨一法身之義。(七)　　理趣會，又稱薩埵會、普賢會。此會表示大日如來現金剛薩埵之身而以正法化導衆生之義。其圖式，中央爲頭戴五智寶冠之金剛薩埵，四方安置欲、觸、愛、慢等四金剛，四隅安置意生、計裏吉羅、愛樂、意氣等四金剛女；外院則安置四攝菩薩及金剛嬉、鬘、歌、舞等內四供養菩薩。然此會之內外四供養菩薩之位置獨與其他諸會相反，系表示內外無礙融會之義。共有十七尊。(八)降叁世羯磨會，略稱降叁世會。此會表示大日如來現忿怒之身以降伏剛強難化之衆生。其圖式，中央之大日如來住于智拳印中，示現降伏四魔之形。四方四佛及十六大菩薩亦皆交拳現忿怒相，尤以金剛薩埵呈叁面八臂之降叁世忿怒明王之相更爲特異。外金剛部之四隅安置金剛夜叉、軍荼利、大威德、不動等四大明王；或謂安置色、聲、香、味等四明妃。共有七十七尊。(九)降叁世叁昧耶會，此會表示大日如來降伏大自在天之本誓之義。此會之尊數與諸尊之排列與上會降叁世會全然相同，惟其叁昧耶形之安置相異；蓋以降叁世會乃表現諸尊事業具足之身相，而此會則表現諸尊內證之德。圖中金剛薩埵之叁昧耶形爲八輻輪，乃一摧破之具，象征衆生本具之堅固清淨菩提心，圖中之大自在天則象征根本無明，故此會呈現以自性清淨之智光來驅除行者心內塵垢之儀相。

　　若依“從因向果”之上轉門而言，其意義系表示菩薩修行之次第，或真

言行者斷除惑障及開發心地之次第，即：(一)第一會乃顛倒順逆而指降叁世叁昧耶會，即降叁世明王自現叁昧耶形，降伏貪嗔癡叁毒，以去除成道之障難。(二)由叁昧耶形變現爲羯磨身，現大忿怒之相，左足踩踏大自在天，象征斷除煩惱障，右足踩踏烏摩妃，象征斷除所知障，此即降叁世羯磨會。(叁)既于前二會斷除叁毒二障，則得般若之理趣，如是欲、觸、愛、慢等象征內外心境之十七尊皆示現本初不生之體（般若波羅蜜多），此即理趣會。(四)成就五相成身觀時，行者自身即爲本尊大日如來之體，乃赅攝一切諸尊于一體，此即一印會。(五)須得四佛加持，始能決定成佛之義，其時四佛現前，圍繞大日如來，此即四印會。(六)諸尊皆以寶冠、花鬘等禮獻予大日如來，呈現諸佛供養之儀，此即供養會。(七)顯現他受用身，而有現智身、見智身、四明等，顯示遍入微細金剛中之禅定之相，此即微細會。(八)于道場觀中，結如來拳印，由種子字而轉變爲叁昧耶形，此即叁昧耶會。(九)複由叁昧耶形轉變成威儀具足之毗盧遮那如來羯磨身，此即羯磨會。

　　全部九會共有一四六一尊，即佛體一○叁六尊，菩薩二九七尊，忿怒身四尊，執金剛神四尊，外金剛部一二○尊。又除上記各會之次第外，另有多種說法，其中有表示“自證化他折伏攝受不二”之曼荼羅者，其次第爲第一薩埵會（理趣會）、第二降叁世會、第叁降叁世叁昧耶會、第四四印會、第五供養會、第六羯磨會（微細會）、第七一印會、第八成身會（羯磨會）、第九叁昧耶會；此一次第系表示由自證出于化他，複由化他歸于自證之意。［尊勝佛頂修瑜珈法軌儀卷下大灌頂曼荼羅品、金剛頂瑜伽經十八會指歸、現圖曼荼羅金剛界諸尊便覽卷一、兩部曼荼羅義記卷四、卷五］

　　（術語）依金剛界密教本經金剛頂經之所說，則有六種十種等之曼荼羅。現圖曼荼羅中辏合九種，稱曰九會曼荼羅，見九會曼荼羅條。

　　（術語）金剛界所立之曼陀羅有九會，是曰金剛界大曼陀羅。見九會曼荼羅條。

　　（佛名）金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。爲于色界頂摩醯首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，頭垂發，戴五智之寶冠，手結智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字爲種子，以五钴爲叁昧耶形，密號謂之遍照金剛。聖位經曰：“爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。”略出經叁曰：“由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如淨月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂發以缯彩輕妙天衣繞腰被绁而爲上服。”秘藏記上曰：“鍐字者，智法身種子。”瑜只經疏曰：“以&DF-87A6;字爲大日種子。”瑜只經曰：“薄伽梵遍照如來。”秘藏記鈔叁曰：“金剛界者以五[月*古]爲體，五[月*古]表五智，即大日叁昧耶形也。”

　　謂密教金剛界曼荼羅成身會安置之叁十七尊。又稱塔中叁十七尊。包括：(一)五佛，即大日如來、阿■如來、寶生如來、無量壽如來、不空成就如來。(二)四波羅蜜，乃大日如來之四親近，由大日如來所生，表四佛之定德。即金剛波羅蜜菩薩、寶波羅蜜菩薩、法波羅蜜菩薩、羯磨波羅蜜菩薩。此四波羅蜜菩薩分別爲阿■、寶生、無量壽、不空成就等四佛之能生養育之母。(叁)十六大菩薩，即：(1)阿■如來之四親近：金剛薩埵、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩，(2)寶生如來之四親近：金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩，(3)無量壽如來之四親近：金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩，(4)不空成就如來之四親近：金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛牙菩薩、金剛拳菩薩。(四)八供養菩薩，有內外之分。內四供養乃大日如來爲供養四佛而流出者，即嬉、鬘、歌、舞四菩薩。外四供養乃四佛爲供養大日如來而流出者，即香、華、燈、塗香四菩薩。(五)四攝菩薩，乃從大日如來心中流出，將一切衆生引入曼荼羅，表授給果地之法的化他之德，即鈎、索、鎖、鈴四菩薩。

　　有關叁十七尊之出生，經說不一，理趣釋及秘藏記等，如上述，謂由大日如來生四波羅密，由四波羅蜜生出四佛。金剛頂經、金剛頂瑜伽叁十七尊出生義、菩提心論等，謂由大日如來生四佛，由四佛生四波羅蜜。略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門則說叁十六尊皆由大日如來生出。又依秘藏記所載，內四供養乃四佛爲供養大日如來所流出者，外四供養乃大日如來爲供養四佛所流出。又十六大菩薩主慧德，故稱慧門十六尊；四波羅蜜、八供、四攝等十六尊主定德，故稱定門十六尊。［大乘入楞伽經卷七、諸佛境界攝真實經卷下、金剛頂瑜伽中略出念誦經、瑜伽瑜只經、金剛頂瑜伽經十八會指歸、金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、金剛頂大教王經疏卷一］

　　（術語）金剛界之現圖曼荼羅，安布九會，稱爲九會曼荼羅。

　　（術語）是金剛界之現圖曼荼羅也。東方爲正面，第一會置中央，自東面右旋而置八會，合爲九會。見九會曼陀羅條。

　　（術語）謂金剛界九會曼陀羅中第一成身會之曼陀羅也。見九會曼荼羅條。