梵語aupacayika。略稱爲養。乃生長、養育之意。據雜阿含經卷十五載，即依抟食、觸食、意思食、識食等四食，令諸根及心、心法等相續長養。瑜伽師地論卷叁、俱舍論卷二等則以飯食、資助、睡眠、等持、梵行等諸勝緣，以資養身心。又能受飯食、資助、梵行等養育者，稱爲所長養。

　　另據新華嚴經卷十四賢首品載，“信”爲功德之生因，同時亦爲諸善之養因。據梁譯攝大乘論釋卷十五載，以大乘之法味生長養育菩薩之五分法身。據仁王護國般若波羅蜜多經卷上菩薩行品載，菩薩于初發心之伏忍位生起習種性（後天修得之種性），具足信心、念心、回向心、願心等十信心，能長養聖胎，故稱爲菩薩初長養心。據梵網經卷上載，自十發趣心（地前菩薩所發之十種心）入于堅法忍中，生起慈心、悲心、定心、慧心等十心，稱爲十長養心。又法藏于梵網經菩薩戒本疏卷一，將十長養心配于菩薩璎珞本業經所說之十行，以十行能增修善根，故稱爲長養心。［舊華嚴經卷五十六入法界品、四分律卷四十叁、集異門足論卷八、大毗婆沙論卷一○二、卷一二七、雜阿毗昙心論卷一、菩薩戒義疏卷下（智顗）、大乘法苑義林章卷叁本］

　　（術語）功德善根，生長養育也。唐華嚴經十四曰：“信爲道元功德母，長養一切諸善法。”新譯仁王經中曰：“善男子初伏忍位起習種性修十住行，（中略）而能少分化諸衆生，超過二乘一切善地，是爲菩薩初長養心，爲聖胎故。”

　　生長養育功德善根。 - 陳義孝編

　　俱舍論二卷九頁雲：飲食，資助；睡眠，等持，勝緣所益；名所長養。有說：梵行，亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。 - 朱芾煌

　　如因相有法中說。 - 朱芾煌

　　(一)菩薩五十二位中，指第二十一位至第叁十位之十行。于此位中，暫先長養聖胎，後入十聖位。

　　(二)指菩薩爲增長善根，長養聖胎所修之十種心。即十長養心。即：(一)慈心，(二)悲心，(叁)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好語心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十種心系合四無量心、四攝心與定、慧而成者，明代智旭之梵網經合注認爲十長養心即十行法門。［梵網經心地品］　　

　　如二十四種已生中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十四頁雲：問：何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種，而不立食？答：有二種長養。一、攝受別義長養，二、令無損害長養。眠夢等法，于後長養，雖能長養；于前卽非。是故不立。 - 朱芾煌

「樂的滋養擴大」之否定，引申爲「籠罩于樂中」的否定，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。 - 莊春江居士編

樂的滋養擴大，引申爲「籠罩于樂中」，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。 - 莊春江居士編

　　（術語）梵網經心地品曰：“十長養心向果：一慈心、二悲心、叁喜心、四舍心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中。”案明蕅益梵網合注，以爲即十行法門。

　　瑜伽叁卷四頁雲：長養有二種。一、處遍滿長養。謂體增寬，遍滿處所。二、相增盛長養。謂處所仍舊，相狀轉增。 - 朱芾煌

「憂苦的滋養擴大」之否定，引申爲「籠罩于憂苦中」的否定，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。 - 莊春江居士編

　　如色蘊流義中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十叁卷五頁雲：問：爲長養眼見色多；爲異熟生耶？答：長養眼見色多；非異熟生。以天眼根是長養故。然約時分，二眼勝劣，應作四句。有長養眼勝，非異熟生。如幼年時。爾時異熟相續小故。有異熟生眼勝；非長養眼。如老病時。爾時長養相續小故。有二眼俱勝。如盛年時。有二眼俱不勝。謂除前位。約有情相續，二眼勝劣，亦應作四句。有長養眼勝；非異熟生。如有富貴者，異熟生眼劣。資緣多故；長養眼勝。有異熟生眼勝；非長養眼。如有貧賤者，異熟生眼勝。乏資緣故，長養眼劣。有二眼俱勝。如有富貴者，異熟生眼勝。資緣多故；長養亦勝。有二眼俱不勝。如有貧賤者，異熟生眼劣。乏資緣故；長養亦劣。及長養眼有二種。謂善法所長養，不善法所長養。問：爲善法所長養眼見色勝？爲不善法所長養眼勝耶？答：善法所長養眼見色勝。如修得天眼，是善法所長養故。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，趙宋法護譯。說發心受八齋戒之功德者。

　　瑜伽六十四卷十六頁雲：任持長養，略有四種。一、變壞任持，二、喜悅任持，叁、希望任持，四、攝受執取任持。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六頁雲：複次有五諸根大種長養。謂食長養，夢長養，避不平等長養，梵行長養，等至長養。卽此長養，略有二種。一、任持長養，二、不損害長養。此中最初，是任持長養。後四，是不損害長養。 - 朱芾煌