梵语aupacayika。略称为养。乃生长、养育之意。据杂阿含经卷十五载，即依抟食、触食、意思食、识食等四食，令诸根及心、心法等相续长养。瑜伽师地论卷三、俱舍论卷二等则以饭食、资助、睡眠、等持、梵行等诸胜缘，以资养身心。又能受饭食、资助、梵行等养育者，称为所长养。

　　另据新华严经卷十四贤首品载，“信”为功德之生因，同时亦为诸善之养因。据梁译摄大乘论释卷十五载，以大乘之法味生长养育菩萨之五分法身。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上菩萨行品载，菩萨于初发心之伏忍位生起习种性（后天修得之种性），具足信心、念心、回向心、愿心等十信心，能长养圣胎，故称为菩萨初长养心。据梵网经卷上载，自十发趣心（地前菩萨所发之十种心）入于坚法忍中，生起慈心、悲心、定心、慧心等十心，称为十长养心。又法藏于梵网经菩萨戒本疏卷一，将十长养心配于菩萨璎珞本业经所说之十行，以十行能增修善根，故称为长养心。［旧华严经卷五十六入法界品、四分律卷四十三、集异门足论卷八、大毗婆沙论卷一○二、卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、菩萨戒义疏卷下（智顗）、大乘法苑义林章卷三本］

　　（术语）功德善根，生长养育也。唐华严经十四曰：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”新译仁王经中曰：“善男子初伏忍位起习种性修十住行，（中略）而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心，为圣胎故。”

　　生长养育功德善根。 - 陈义孝编

　　俱舍论二卷九页云：饮食，资助；睡眠，等持，胜缘所益；名所长养。有说：梵行，亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。 - 朱芾煌

　　如因相有法中说。 - 朱芾煌

　　(一)菩萨五十二位中，指第二十一位至第三十位之十行。于此位中，暂先长养圣胎，后入十圣位。

　　(二)指菩萨为增长善根，长养圣胎所修之十种心。即十长养心。即：(一)慈心，(二)悲心，(三)喜心，(四)舍心，(五)施心，(六)好语心，(七)益心，(八)同心，(九)定心，(十)慧心。此十种心系合四无量心、四摄心与定、慧而成者，明代智旭之梵网经合注认为十长养心即十行法门。［梵网经心地品］　　

　　如二十四种已生中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故眠梦梵行等至皆能长养诸根大种，而不立食？答：有二种长养。一、摄受别义长养，二、令无损害长养。眠梦等法，于后长养，虽能长养；于前卽非。是故不立。 - 朱芾煌

「乐的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于乐中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。 - 庄春江居士编

乐的滋养扩大，引申为「笼罩于乐中」，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。 - 庄春江居士编

　　（术语）梵网经心地品曰：“十长养心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四舍心、五施心、六好语心、七益心、八同心、九定心、十慧心。诸佛当知，从是十长养心入坚修忍中。”案明蕅益梵网合注，以为即十行法门。

　　瑜伽三卷四页云：长养有二种。一、处遍满长养。谓体增宽，遍满处所。二、相增盛长养。谓处所仍旧，相状转增。 - 朱芾煌

「忧苦的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于忧苦中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。 - 庄春江居士编

　　如色蕴流义中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十三卷五页云：问：为长养眼见色多；为异熟生耶？答：长养眼见色多；非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分，二眼胜劣，应作四句。有长养眼胜，非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜；非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。有二眼俱不胜。谓除前位。约有情相续，二眼胜劣，亦应作四句。有长养眼胜；非异熟生。如有富贵者，异熟生眼劣。资缘多故；长养眼胜。有异熟生眼胜；非长养眼。如有贫贱者，异熟生眼胜。乏资缘故，长养眼劣。有二眼俱胜。如有富贵者，异熟生眼胜。资缘多故；长养亦胜。有二眼俱不胜。如有贫贱者，异熟生眼劣。乏资缘故；长养亦劣。及长养眼有二种。谓善法所长养，不善法所长养。问：为善法所长养眼见色胜？为不善法所长养眼胜耶？答：善法所长养眼见色胜。如修得天眼，是善法所长养故。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，赵宋法护译。说发心受八斋戒之功德者。

　　瑜伽六十四卷十六页云：任持长养，略有四种。一、变坏任持，二、喜悦任持，三、希望任持，四、摄受执取任持。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六页云：复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。卽此长养，略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。此中最初，是任持长养。后四，是不损害长养。 - 朱芾煌