（術語）阿阇梨之略。僧徒之師也。其義爲正行。謂能糾正弟子品行。又謂之軌範師。以其能爲弟子軌範也。梨亦作黎。寄歸傳曰：“梵語阿遮黎耶，唐言軌範，今稱訛略。”
阿阇梨的簡稱。 - 陳義孝編
或阿只利。寄歸傳雲：梵語阿遮梨耶。唐言軌範，今稱阇梨，訛略。菩提資糧論雲：阿遮梨夜，隋言正行。南山鈔雲：能糾正弟子行故。四分律明五種阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；叁教授阿阇梨，教授威儀者；四受經阿阇梨，所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多已十夏者爲之，上四師皆多已五夏者爲之。 - 宋·普潤法雲
(一)梵語a^ca^rya，巴利語 a^cariya，西藏語 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略稱阇梨。意譯爲軌範師、正行、悅衆、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行爲端正合宜，而自身又堪爲弟子楷模之師，故又稱導師。
在印度古代，阿阇梨本爲婆羅門教中教授弟子有關吠陀祭典規矩、行儀之師，此一名詞後爲佛教所采用，且于佛世時已普遍使用。據五分律卷十六、四分律刪繁補阙行事鈔卷上載，阿阇梨有五種：(一)出家阿阇梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿阇梨。(叁)教授阿阇梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿阇梨。(四)受經阿阇梨，教授經典讀法、意義之師。(五)依止阿阇梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿阇梨。以上五種加上剃發阿阇梨則爲六種阿阇梨。西域另有一種稱君持（梵kun!d!ika^ ，水瓶、賢瓶）阿阇梨，乃灌頂之師。
受具足戒時，須有叁師、七證師等十位。叁師，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必須有叁師親臨；而大乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒，即以釋尊爲戒和尚，以文殊爲羯磨阿阇梨，以彌勒爲教授阿阇梨。另據大智度論卷十叁載，在家衆欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿阇梨，以此諸師比喻爲出家父母。禅宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵阇梨（誦梵呗之師）以及引請阇梨（指導起居之師）參加。
在密教，對通達曼荼羅及一切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者，即稱之爲阿阇梨，有時亦稱佛、菩薩爲阿阇梨。據大日經卷一具緣品載，阿阇梨須具足如下十叁德：(一)發菩提心。(二)妙慧慈悲。(叁)兼綜衆生。(四)善巧修行般若波羅蜜多。(五)通達叁乘。(六)善解真言實義。(七)知衆生心。(八)信諸佛菩薩。(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。(十)調柔其性，遠離我執。(十一)于真言行善得決定。(十二)究習瑜伽。(十叁)住于勇健之菩提心。准此，故謂如能殷重服侍阿阇梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿阇梨爲阿阇梨田，列爲八福田之一。
又密教之阿阇梨即一般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿阇梨，又稱大阿阇梨。然據密教諸經軌所載，一般阿阇梨亦可分爲學法灌頂之阿阇梨與傳法灌頂之阿阇梨，兩類皆有多種之別。下表爲大日經疏卷叁所示之十六重阿阇梨。［大日經秘密漫荼羅品、秘密大教王經卷七、大日經疏卷六、卷十五、四
分律卷叁十四、四分律開宗記卷七、四分律刪補隨機羯磨卷上、南海寄歸內法傳卷叁、玄應音義卷十五、卷二十一、慧苑音義卷上］
(二)爲日本平安朝以來的一種僧官職稱。系由政府所任命。可分叁種：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、愛宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈禱之高僧，是後其他各大寺亦設有此種阿阇梨。(二)傳法阿阇梨，司掌臺密、東密傳法灌頂之職。(叁)一身阿阇梨，多爲貴族名門出身者，僅限其一身有傳法灌頂之權。此叁種阿阇梨又各分爲大阿阇梨及小阿阇梨之別。此外，尚有悉昙阿阇梨、聲明阿阇梨等。
又在宮中真言院後七日作禦修法之阿阇梨，稱作後七日阿阇梨。禦修法之大阿阇梨系由東寺第一長者擔任，故又稱一阿阇梨；另有奉敕願作結緣灌頂之小阿阇梨，稱爲已灌頂阿阇梨；擬于第二年奉敕作結緣灌頂者，則稱爲擬灌頂阿阇梨。［大日經疏演奧鈔卷二、釋家官班記卷上］
（術語）&Amacron;c&amacron;rya，舊稱阿阇梨，阿只利。譯曰教授。新稱阿遮利夜，阿遮梨耶。譯曰軌範正行。可矯正弟子行爲，爲其軌則師範高僧之敬稱。玄應音義十五曰：“阿阇梨，經中或作阿只利，皆訛也。應言阿遮利夜，此雲正行，又言阿遮梨耶，此雲軌範。舊雲：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。”南海寄歸傳叁曰：“阿遮利耶，譯爲軌範師，是能教弟子法式之義，先雲阿阇梨，訛也。”案阿阇梨又譯悅衆。
華譯爲教授，或軌範正行，或悅衆，即是矯正弟子們行爲的比丘。四分律五種的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受經、依止等。 - 陳義孝編
爲音譯，義譯爲「軌範、教授」，指匡正弟子行爲的老師。 - 莊春江居士編
（雜語）涅槃經疏十一曰：“和阇梨翻修治心。”按此釋非也。和阇梨爲和尚阿阇梨之略名。
（本生）螺髻仙人之名。智度論十七謂如釋迦牟尼佛原爲螺髻仙人，名尚阇梨。常修第四禅定出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。有鳥見如此，謂之爲木，即于髻中生卵。是菩薩從禅覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥母必不複來，鳥母不來，鳥卵必壞。即還入禅至鳥子飛去，乃起。此謂之禅波羅蜜之滿相。觀音玄義下曰：“尚阇梨是禅滿相。”
北周僧。籍貫、生卒年皆不詳。梁初駐錫益州（四川灌縣）青城山飛赴寺，欣然有終老之志。時習俗每至叁月叁日，必往青城山遊賞，多將酒肉共相酣樂。香阇梨每前往勸喻，然不能斷。一年，香阇梨預飲，衆爭奉酒肴，隨得隨盡，俄而大吐，雞肉自口出即能飛鳴，羊肉自口出即馳走，魚■鵝鴨遊泳交錯，衆鹹驚駭，誓斷辛殺。自此，青城山殺生酣飲之風遂革。示寂後，將葬，弟子怪棺太輕，開視不見屍骨，僅幾杖而已。［續高僧傳卷二十五、卷二十六］
（術語）又作阿遮梨耶，阿遮梨夜。見阿阇梨條。
梵名Patan~jali 。爲紀元前二世紀之印度文法學者。又譯作槃達阇裏、缽頭社羅、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵Maha^bha^s!ya ）一書，詳細注解卡提阿亞那（梵Ka^tya^yana ）曾補正之波爾尼（梵Pa^n!ini ）文典，確立波爾尼之梵語文法規範，令其完備，且將文典加以批判訂正，于說明文中，多引用與當時有關之社會生活，爲研究印度史之珍貴文獻資料。與著有瑜伽經（梵Yogasu^tra ）一書之瑜伽派哲學家同名，是否爲同一人，則不得而知。瑜伽經內含哲學、戒律及靜坐之方法，以引導學人認知“神性”爲要旨；其編著者巴丹阇梨之事迹，史實無傳，著作年代亦諸說紛纭，其生存年代，或于公元前四百年至後四百年之間。
密宗修法時之主要領導僧侶。又稱大阿阇梨、大阿阇梨耶、大阿。助修者則稱小阿阇梨。冠上“大”字，系表尊崇之意。與灌頂時之“教授阿阇梨”相對，而稱呼授法之阿阇梨爲“大阿阇梨”，如曼荼羅供之導師即是大阿阇梨。（參閱“阿阇梨”3688）
（名數）密法傳授之阿阇梨有四種。見阿阇梨條。
（術語）見阿阇梨條。
（術語）沙彌得度時，作梵呗之阿阇梨也。禅家之得度式設之。
爲密教重要儀式之一。又作傳教灌頂、傳法灌頂、付法灌頂。即選擇堪任師位之弟子，特設立曼荼羅，引入投花，傳授金剛、胎藏兩部之極致秘法，以令得阿阇梨師位之灌頂儀式。（參閱“傳法灌頂”5390）
又作策發師。系沙彌受具足戒時，策勵沙彌發心之戒師。爲十師之一。弘戒法儀卷上（卍續一○六·四九八下）：“引請兩人，到十師寮，請策發師。”