（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：“头破作七分，如阿梨树枝。”名义集三曰：“其枝似兰枝，若落时必为七分。”义净译之孔雀经上曰：“头破为七分，犹如兰香蕱。”同注曰：“梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。”梵And&umacron;ka－mañjari。

　　或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译孔雀经：头破作七分，犹如兰香蕱。复自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。 - 宋·普润法云

疑为「阿阇梨」之简译，参看「阿阇梨」，相当的南传经文作「大德；尊师」。 - 庄春江居士编

　　（杂语）Arihan，阿罗汉之误用。坐禅三昧经上曰：“阿梨呵：阿梨，秦言贼。呵言杀。”

　　梵语a^rya，巴利语arya　　或　　ariya　　之音译。又作阿哩夜、阿离耶、阿离野、阿梨阿、阿黎耶、阿略、阿夷。意译圣者、出苦者、贤者、大德、远恶。为通晓道理的贤人之尊称。称友（梵Yas/omitra　　）于梵文俱舍释论中，曾举出　　A^rya^jn~a^takaun!d!inya（圣阿若憍陈如）、A^rya-Maha^ka^s/yapa（圣摩诃迦叶）之尊称。师子贤（梵Haribhadra　　）于梵文八千颂般若释论中，亦记有　　A^rya-na^ga^rjuna（圣龙树）、A^rya^san%ga（圣无著）之称。

　　又佛教经典，亦有于经名前冠上此语者，如宋代施护所译之“圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经”，此类经名亦散见于梵文及西藏译大藏经中。此外，阿赖耶识（梵a^laya　　）之旧译（陈代真谛译）亦简称为阿梨耶。［四分律疏饰宗义记卷十本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷三、大日经义释演密钞卷六、如来大藏经总目录、玄应音义卷一、慧琳音义卷四十二］　　

　　（术语）&Amacron;rya，又作阿离耶，阿哩夜。译曰圣，圣者。玄应音义一曰：“阿梨耶，此云出苦者，亦言圣者。”寄归传三曰：“阿离野，译曰为圣。”良贲之仁王经疏曰：“阿哩夜，此云圣者。”演密钞六曰：“梵语阿哩野，此言远恶，义翻为圣人。”

　　起信云：以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起（一、业识相），能见（二、转识相），能现（三、现识相），能取境界，起念相续，故说为意。此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六粗（一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相），名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此别惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、别之惑如亡，真、中之理自显。 - 宋·普润法云

　　此云鸱，亦作鵄（同充尸切）。尔雅云：狂，茅鸱。舍人曰：狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。郭璞云：今鸠（胡官切）鸱也，似鹰而白。 - 宋·普润法云

　　梵语a^lin%gita。意译为拥抱，即男女拥抱之意。又作阿梨宜。华严经探玄记卷十九（大三五·四七一上）：“阿梨宜者，此云抱持摩触，是摄受之相。”

　　（术语）&Amacron;liñgita，定名。译为抱触。探玄记十九曰：“阿梨宜者，此云抱捺摩触，是摄受之相。”

　　（植物）Ari&sdotblw;&tdotblw;aka，巴Ari&tdotblw;&tdotblw;haka，木名。翻梵语九曰：“阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。”木槵子也。[囗@又]比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。

　　（植物）Ari&sdotblw;&tdotblw;aka，木名。见阿梨吒条。

　　阿梨，梵语arjaka，意译为兰。乃香树之名。又作阿梨树枝。法华经卷七陀罗尼品（大九·五九中）：“若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。”其中，阿梨树枝相当于梵文法华经之　　man~jari^（曼折利），于正法华经卷十总持品中译为华菜。然义净译之大孔雀咒王经卷上之夹注（大一九·四六二中）：“梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也；曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。然闻西方无阿梨树。”又不空之佛母大孔雀明王经卷上亦译之为兰香蕱。盖　　arjaka　　之梵语可指　　sitaparn!asa,　　varvari^bheda,　　sa^ma^nyatulasi^　　等诸种植物，故易生异说。

［孔雀王咒经卷上、慧琳音义卷三十五］

　　（人名）&Amacron;ryasena，大众部之僧名。译曰圣军。见慈恩传四。

　　即阿赖耶识。 - 陈义孝编

即阿赖耶识。阿赖耶识在唯识宗是妄识、无覆无记、为有为诸法之所依。但在地论中，对此阿梨耶识的解释，不唯与玄奘一系不同，其相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶则为如来藏自性清净心。而妄识无体，必依真识而立，故前七识均以第八识为本体。唯第八识虽平等一味，非因非果，但其用则能随缘起灭，具有染净之别，故能生起一切万法；亦即妄法非真如外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，同时存在。因此，佛性虽本有，仍需精勤修持，离染显净，方可成佛。



然北道派之说与此有异，北道派论师以为，众生的根本识、即阿梨耶识，为诸法的依持，一切法从阿梨耶识生起。然此识为无明的妄心，而非不生不灭的真如。亦即是主张佛性后有，须长劫修行，始得成佛。参阅“唯识三系异同”条。 - 于凌波居士著

　　（经名）阿梨吒比丘，起恶见说淫欲不障道，诸比丘谏之，不舍，佛呼责之，说非法之当舍。此经摄入中阿含经五十四。

　　梵名A^rya　　-varman　　。迦毕试国之僧。生于西元七世纪顷。意译圣胄、圣铠。为萨婆多部之论师，曾作毗婆沙论之章疏。玄奘西游之际，曾应迦毕试国轻艺罗王之请，于一大乘寺法集时会见论师，论师虽为萨婆多部之上首，然其学识不兼二乘，仅偏一理。［大慈恩寺三藏法师传卷二］