梵語a^rya，巴利語arya　　或　　ariya　　之音譯。又作阿哩夜、阿離耶、阿離野、阿梨阿、阿黎耶、阿略、阿夷。意譯聖者、出苦者、賢者、大德、遠惡。爲通曉道理的賢人之尊稱。稱友（梵Yas/omitra　　）于梵文俱舍釋論中，曾舉出　　A^rya^jn~a^takaun!d!inya（聖阿若憍陳如）、A^rya-Maha^ka^s/yapa（聖摩诃迦葉）之尊稱。師子賢（梵Haribhadra　　）于梵文八千頌般若釋論中，亦記有　　A^rya-na^ga^rjuna（聖龍樹）、A^rya^san%ga（聖無著）之稱。

　　又佛教經典，亦有于經名前冠上此語者，如宋代施護所譯之“聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經”，此類經名亦散見于梵文及西藏譯大藏經中。此外，阿賴耶識（梵a^laya　　）之舊譯（陳代真谛譯）亦簡稱爲阿梨耶。［四分律疏飾宗義記卷十本、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷叁、大日經義釋演密鈔卷六、如來大藏經總目錄、玄應音義卷一、慧琳音義卷四十二］　　

　　（術語）&Amacron;rya，又作阿離耶，阿哩夜。譯曰聖，聖者。玄應音義一曰：“阿梨耶，此雲出苦者，亦言聖者。”寄歸傳叁曰：“阿離野，譯曰爲聖。”良贲之仁王經疏曰：“阿哩夜，此雲聖者。”演密鈔六曰：“梵語阿哩野，此言遠惡，義翻爲聖人。”

　　起信雲：以依阿梨耶識故，說有無明，不覺而起（一、業識相），能見（二、轉識相），能現（叁、現識相），能取境界，起念相續，故說爲意。此明無明爲緣生叁細，號無明惑；境界爲緣生六粗（一、智相，二、相續相，叁、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業系苦相），名見思惑。無明是根本惑，障中道理，當修中觀，破此別惑。見思是枝末惑，障真谛理，當修空觀，破此通惑。通、別之惑如亡，真、中之理自顯。 - 宋·普潤法雲

　　此雲鸱，亦作鵄（同充屍切）。爾雅雲：狂，茅鸱。舍人曰：狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。郭璞雲：今鸠（胡官切）鸱也，似鷹而白。 - 宋·普潤法雲

　　即阿賴耶識。 - 陳義孝編

即阿賴耶識。阿賴耶識在唯識宗是妄識、無覆無記、爲有爲諸法之所依。但在地論中，對此阿梨耶識的解釋，不唯與玄奘一系不同，其相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷叁載，阿陀那識爲無明癡闇之妄識，阿梨耶則爲如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識爲本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法；亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成爲妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。



然北道派之說與此有異，北道派論師以爲，衆生的根本識、即阿梨耶識，爲諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識爲無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。參閱“唯識叁系異同”條。 - 于淩波居士著

　　梵名A^rya　　-varman　　。迦畢試國之僧。生于西元七世紀頃。意譯聖胄、聖铠。爲薩婆多部之論師，曾作毗婆沙論之章疏。玄奘西遊之際，曾應迦畢試國輕藝羅王之請，于一大乘寺法集時會見論師，論師雖爲薩婆多部之上首，然其學識不兼二乘，僅偏一理。［大慈恩寺叁藏法師傳卷二］

　　（人名）&Amacron;ryavarman，沙門名。譯曰聖胄。見慈恩傳四。

　　梵名A^rya　　-sena　　。印度梵衍那國之僧。生于西元七世紀頃。又作阿梨斯那。意譯聖軍。爲摩诃僧祇部之師，通法相學。玄奘西遊到梵衍那國時，師曾與阿梨耶馱娑（梵A^rya　　-da^sa　　，意譯聖使）共同款待玄奘。［大慈恩寺叁藏法師傳卷二］

　　（人名）即阿梨斯那。

　　（人名）Aryad&amacron;sa，沙門名。譯曰聖使。見慈恩傳四。

　　（菩薩）觀世音菩薩之梵名。出于法華經義疏十二。見阿縛盧枳低濕伐邏條。

　　（術語）Nama　　&amacron;ry&amacron;valokiteśvar&amacron;ya　　bodhisattv&amacron;ya　　mah&amacron;sattv&amacron;ya，大悲咒之首，歸命于觀自在菩薩之語也。總爲蓮華部之歸命句。南谟者歸命，阿梨耶者聖，婆盧枳帝者觀，爍缽羅耶者自在，菩提薩埵婆耶者菩薩，摩诃薩埵婆耶者摩诃薩。即歸命觀自在菩薩摩诃薩也。