（植物）木名。法華經陀羅尼品曰：“頭破作七分，如阿梨樹枝。”名義集叁曰：“其枝似蘭枝，若落時必爲七分。”義淨譯之孔雀經上曰：“頭破爲七分，猶如蘭香蕱。”同注曰：“梵雲頞杜迦曼折利，頞杜迦，蘭香也。曼折利，蕱頭也。舊雲阿梨樹枝者，既不善本音，複不識其事，故致久迷。西方無阿梨樹也。”梵And&umacron;ka－mañjari。

　　或雲：此方無，故不翻。其樹似蘭，枝若落時，必爲七分。義淨譯孔雀經：頭破作七分，猶如蘭香蕱。複自解曰：梵雲頞杜迦曼折利。頞杜迦，蘭香也。曼折利，蕱頭也。舊雲阿梨樹枝。既不善本音，複不識其事，故致久迷。然問西方，元無阿梨樹也。 - 宋·普潤法雲

疑爲「阿阇梨」之簡譯，參看「阿阇梨」，相當的南傳經文作「大德；尊師」。 - 莊春江居士編

　　（雜語）Arihan，阿羅漢之誤用。坐禅叁昧經上曰：“阿梨呵：阿梨，秦言賊。呵言殺。”

　　梵語a^rya，巴利語arya　　或　　ariya　　之音譯。又作阿哩夜、阿離耶、阿離野、阿梨阿、阿黎耶、阿略、阿夷。意譯聖者、出苦者、賢者、大德、遠惡。爲通曉道理的賢人之尊稱。稱友（梵Yas/omitra　　）于梵文俱舍釋論中，曾舉出　　A^rya^jn~a^takaun!d!inya（聖阿若憍陳如）、A^rya-Maha^ka^s/yapa（聖摩诃迦葉）之尊稱。師子賢（梵Haribhadra　　）于梵文八千頌般若釋論中，亦記有　　A^rya-na^ga^rjuna（聖龍樹）、A^rya^san%ga（聖無著）之稱。

　　又佛教經典，亦有于經名前冠上此語者，如宋代施護所譯之“聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經”，此類經名亦散見于梵文及西藏譯大藏經中。此外，阿賴耶識（梵a^laya　　）之舊譯（陳代真谛譯）亦簡稱爲阿梨耶。［四分律疏飾宗義記卷十本、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷叁、大日經義釋演密鈔卷六、如來大藏經總目錄、玄應音義卷一、慧琳音義卷四十二］　　

　　（術語）&Amacron;rya，又作阿離耶，阿哩夜。譯曰聖，聖者。玄應音義一曰：“阿梨耶，此雲出苦者，亦言聖者。”寄歸傳叁曰：“阿離野，譯曰爲聖。”良贲之仁王經疏曰：“阿哩夜，此雲聖者。”演密鈔六曰：“梵語阿哩野，此言遠惡，義翻爲聖人。”

　　此雲鸱，亦作鵄（同充屍切）。爾雅雲：狂，茅鸱。舍人曰：狂，一名茅鸱。喜食鼠，大目也。郭璞雲：今鸠（胡官切）鸱也，似鷹而白。 - 宋·普潤法雲

　　起信雲：以依阿梨耶識故，說有無明，不覺而起（一、業識相），能見（二、轉識相），能現（叁、現識相），能取境界，起念相續，故說爲意。此明無明爲緣生叁細，號無明惑；境界爲緣生六粗（一、智相，二、相續相，叁、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業系苦相），名見思惑。無明是根本惑，障中道理，當修中觀，破此別惑。見思是枝末惑，障真谛理，當修空觀，破此通惑。通、別之惑如亡，真、中之理自顯。 - 宋·普潤法雲

　　梵語a^lin%gita。意譯爲擁抱，即男女擁抱之意。又作阿梨宜。華嚴經探玄記卷十九（大叁五·四七一上）：“阿梨宜者，此雲抱持摩觸，是攝受之相。”

　　（術語）&Amacron;liñgita，定名。譯爲抱觸。探玄記十九曰：“阿梨宜者，此雲抱捺摩觸，是攝受之相。”

　　（植物）Ari&sdotblw;&tdotblw;aka，巴Ari&tdotblw;&tdotblw;haka，木名。翻梵語九曰：“阿梨吒，應雲阿梨瑟吒，譯曰無環。”木槵子也。[囗@又]比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此雲無相。是人生邪見，言須陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牽此自比，故生邪見。言淫欲非障道法也。薩婆多論雲：此人先是外道弟子。外道邪見師遣入佛法中，倒亂佛法。其人聰明利根，不經少時，通達叁藏。即便倒說雲行障道法不能障道。盡其智辯，不能令成。

　　（植物）Ari&sdotblw;&tdotblw;aka，木名。見阿梨吒條。

　　阿梨，梵語arjaka，意譯爲蘭。乃香樹之名。又作阿梨樹枝。法華經卷七陀羅尼品（大九·五九中）：“若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。”其中，阿梨樹枝相當于梵文法華經之　　man~jari^（曼折利），于正法華經卷十總持品中譯爲華菜。然義淨譯之大孔雀咒王經卷上之夾注（大一九·四六二中）：“梵雲頞杜迦曼折利，頞杜迦，蘭香也；曼折利，蕱頭也。舊雲阿梨樹枝者，既不善本音，複不識其事，故致久迷。然聞西方無阿梨樹。”又不空之佛母大孔雀明王經卷上亦譯之爲蘭香蕱。蓋　　arjaka　　之梵語可指　　sitaparn!asa,　　varvari^bheda,　　sa^ma^nyatulasi^　　等諸種植物，故易生異說。

［孔雀王咒經卷上、慧琳音義卷叁十五］

　　（人名）&Amacron;ryasena，大衆部之僧名。譯曰聖軍。見慈恩傳四。

　　即阿賴耶識。 - 陳義孝編

即阿賴耶識。阿賴耶識在唯識宗是妄識、無覆無記、爲有爲諸法之所依。但在地論中，對此阿梨耶識的解釋，不唯與玄奘一系不同，其相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷叁載，阿陀那識爲無明癡闇之妄識，阿梨耶則爲如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識爲本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法；亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成爲妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。



然北道派之說與此有異，北道派論師以爲，衆生的根本識、即阿梨耶識，爲諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識爲無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。參閱“唯識叁系異同”條。 - 于淩波居士著

　　（經名）阿梨吒比丘，起惡見說淫欲不障道，諸比丘谏之，不舍，佛呼責之，說非法之當舍。此經攝入中阿含經五十四。

　　梵名A^rya　　-varman　　。迦畢試國之僧。生于西元七世紀頃。意譯聖胄、聖铠。爲薩婆多部之論師，曾作毗婆沙論之章疏。玄奘西遊之際，曾應迦畢試國輕藝羅王之請，于一大乘寺法集時會見論師，論師雖爲薩婆多部之上首，然其學識不兼二乘，僅偏一理。［大慈恩寺叁藏法師傳卷二］