（術語）&Amacron;laya，又作阿剌耶。心識名。八識中之第八。舊稱阿梨耶。譯曰無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。新稱阿賴耶。譯曰藏。含藏一切事物種子之義。又曰室。謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子爲外緣所打而現起，以組織其人之依（外界）、正（身體）二報“叁界唯一心”之義，即由此識而立。唯識述記二之末曰：“阿賴耶者此翻爲藏。”慧琳音義十八曰：“阿賴耶者，第八識也，唐雲藏識。”起信論疏中本曰：“阿梨耶，阿賴耶，但梵語訛也。梁朝真谛叁藏，訓名翻爲無沒識。今時奘法師，就義翻爲藏識。但藏是攝義，無沒是不失義，義一名異也。”大日經疏二曰：“阿賴耶，義雲含藏，正翻爲室。謂諸蘊于此中生，于此中滅，即是諸蘊巢窟，故以爲名。”同十四曰：“阿賴耶是房義，是盛受義。”
Alaya == 阿賴耶
An abbreviation of Alaya-vijanana. Alaya is a sort of eternal substance or matter, creative and containing all forms; when considered as a whole, it is non-existent, or contains nothing; when considered phenomenal, it fills the universe. It seems to be of the nature of materialism. It is the store or totality of consciousness both absolute and relative. It is described as the fundamental mind-consciousness of conscious beings, which lays hold of all the experience of the individual life, and which stores and holds the germs of all affairs. It is the last of Eighth Consciousness from which them Wisdom of Great Round Mirror is derived.
心識名，八識中的第八識，華譯爲藏識，藏字有叁義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識爲前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識爲第七識所執爲自內我。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。 - 陳義孝編
如真愛著處中說。 - 朱芾煌
或阿梨耶。起信雲：以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起。能見能現，能取境界。真谛就名翻名無沒識，取不失之義。奘師就義翻爲藏識，能含藏諸法種故。又，此識體，具叁藏義：能藏，所藏，執藏。故名爲藏。謂與雜染互爲緣故，有情執爲自內我故，複能了別種子、根身、及器世間，叁種境故，名之爲識。古釋雲：一、能藏者，即能含藏義。猶如庫藏，能含藏寶貝，故得藏名。此能含藏雜染種故，名之爲藏，亦即持義。二、所藏者，即是所依義。猶如庫藏，是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。叁、執藏者，堅守不舍義。猶如金銀等藏，爲人堅守，執爲自內我，故名爲藏。此識爲染末那堅執爲我，故名爲藏。起信鈔釋雲：能藏、所藏者，且所藏義。謂此識體藏，是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像，如身在室內，欲覓賴耶識，祗在色心中；欲覓摩尼珠，祗是青黃內。次能藏義，謂根身等法，皆藏在識身之中。如像在珠內，欲覓一切法，總在賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼內，與前義互爲能所，故雲能藏自體。于諸法中，能藏諸法于自體內。或名宅識（一切種子之所棲處），或名心，由種種法，熏習種子，所積集故（積集義故名心，集起義故名心）；或名阿陀那，執持種子，及諸色根，令不壞故（宗鏡雲：又將死時，唯異熟心，由先業力，恒遍相續，執受身分，舍執受處，冷觸便生，壽燸識叁，不相離故，冷觸起處，即是非情）。宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，別受余質，去來之識，相狀雲何？答：顯識經：佛告賢護：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示衆形狀。或搖振林木，摧折破裂，出大音聲。或爲冷爲熱，觸衆生身，作苦作樂。風無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護，識界亦爾。無色無形，無光明顯現，所熏因緣故，顯示種種功用殊勝。或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故（即叁性與彼爲依，名所知依）。或名種子識（梵語阿世耶，此雲種子），能遍住持世出世間諸法種子故（古德雲：從無始時來，此身與種子，俱時而有，如草木等種）。唯識論雲：一切種子，皆本性有。不從熏生，由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界。如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故，有如外草木等種。護法意雲：有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。攝論雲：此阿賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體別故異。乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異于前。前識但是果報，不得名一切種子；後識能爲他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝于前。攝論雲：第八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，亦名種子識。宗鏡雲：本識是體，種子是用。種子是因，所生是果。問：熏、生何別？答：熏是資熏，擊發之義。生是生起，從因生出之義。謂本識等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自種之義。如本有無漏種子，雖有生果之能，若不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能生現。又如本識中善染等種，能引次後自類種子，雖有生義，無自熏義。如谷麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能熏，而能生種，故與親種得爲因緣。又，熏者，發也，致也；習者，生也，近也，數也。即發致果于本識內，令種子生近生長故。熏有二種：一、熏習，謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。攝論雲：傳依名法身，由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；叁、虛空品叁昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。此聞熏習四法，爲四德種子。四德圓時，本識都盡。四德本來是有，不從種子生。從因作名，故稱種子。然善染如沈麝韭蒜等，故不受熏；無記如素帛，故能受熏。如善不容于惡，猶白不受于黑，若惡不容于善，如臭不納于香。唯本識之含藏，同太虛之廣納矣。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故（宗鏡雲：又第八識，本無阿賴耶名，由第七執第八見分爲我，令第八得阿賴耶名。若不執時，但名異熟識者，此是善惡業果位。以善惡業爲因，即招感得此引果故。前世業爲因，因是善惡。今世感第八識，是無記，異熟即果，果異于因，故名異熟。又具四義：一實，二常，叁遍，四無雜，是名真異熟識。問：第八真異熟識，如何名引果？答：爲善惡業爲能引，第八爲所引，是能引家之果，故名引果，故是總報主。前六識名爲滿果，有一分善惡別報來滿故，此滿業所招。名異熟生，非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識，真異熟心。一切時相續酬牽引業，非同滿業有間斷故。以余轉識不能引業，但來滿善惡之業果。引果之識，遍叁界有，六識不遍，無色界無心定等）。或名現識（宗鏡雲：具叁顯義，一顯現，此簡十識果不顯現故。二現在，簡非前後。叁現有，此簡假法。體是實有，方成種子）。故唯識論雲：如瀑流水上下，魚草等物，隨流不舍。此識亦爾，與內習氣外觸等法，恒相續轉（唯識論雲：常與觸作意受想思相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應）。天臺名無沒識（釋簽雲：無始時有，未曾斷絕，故雲無沒。宗鏡問雲：祖先終殁，後嗣資悼，違叁界之惟心，乖萬法之唯識。答：有五力，唯識不判：一定力，二通力，叁借識力，四大願力，五法威德力。道氤法師對唐明皇雲：佛力法力，叁賢十聖亦不能測）。或名隨眠（顯宗論雲：相續中眠，故名隨眠。即順流者身中安住，增昏滯義，或隨勝者相續中眠，即是趣入如實解位，爲昏迷義。或有獄中，長時隨逐，覆有情類，故名隨眠。又瑜伽雲：煩惱粗重，隨附依身，說名隨眠，能爲種子，生起一切煩惱故也）。菩薩處胎經雲：爾時世尊，將欲示現識所趣向，道識、俗識、有爲識、無爲識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，鬼神阿修羅迦樓那緊那羅摩睺羅伽人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識。爾時世尊，即于胎中，現勾鎖骨，遍滿叁千大千世界（雲雲）。佛告彌勒：汝觀勾鎖骸骨，令一切衆知識所趣，分別決了，令無疑滯。爾時彌勒菩薩，即從座起，手執金剛七寶神杖，攪勾鎖骨，聽彼骨聲。即白佛言：此人命終，嗔恚結多，識墮龍中。次複攪骨：此人前身十戒行具，得生天上。次複攪骨：此人前身破戒犯律，生地獄中。如是攪骨，有漏無漏，有爲無爲，從二十八天，至無救地獄，知識所趣，善惡果報，白黑行報。有一全身舍利，無有缺減。爾時彌勒以杖攪之，推尋此識，了不知處。如是叁攪，前白佛言：此人神識，了不可知，將非如來入涅槃耶？佛告彌勒：汝紹佛位，于當來世當得作佛，成無上道。何以攪舍利而不知識處耶？彌勒白佛言：佛不思議，不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡趣，不敢有疑于如來所。今此舍利無有缺減，願說此識，令我等知。佛告彌勒：過去、未來、現在諸佛，舍利流布，非汝等境界所能分別。又，阿賴耶識，無始時來，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。一、作意者，論雲：作意謂能警心爲性，于所緣境引心爲業（作意警心有二功力，一、心未起時，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、觸者，論雲：觸謂叁和分別變異，令心心所觸境爲性，受想思等所依爲業（觸謂叁和者，即根境識。體異名叁，不相乖返，更相交涉，名爲隨順。根本爲依，境可爲取，識二所生，可依于根，而取于境。此叁之上，皆有順生一切心所功能作用，名爲變異）。叁、受者，論雲：受謂領納違順俱非境相爲性，起愛爲業。四、想者，論雲：想謂于境取像爲性，施設種種名言爲業。謂要安立境分劑相，方能隨起種種名言（此中安立取像異名，謂此是青非青等，作分劑而取其相，名爲安立）。五、思者，論雲：思謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等（此觸等五，與異熟識行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。此識行相，極不明了，不能分別逆順境相，微細一類，唯與舍受相應。又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是舍受，苦樂二受，是異熟生，非真異熟，待緣現故，非此相應）。宗鏡問：一百法中，凡聖總具不？答：若凡夫位，通約叁界九地，種子皆具百法。若諸佛果位，唯具六十六法；除根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，不相應行中四，共除叁十四法。宗鏡明八識十名：一、七後得名，稱爲八識。二、真僞雜間，名和合識。叁、蘊積諸法，名爲藏識。四、住持起發，名熏變識。五、凡成聖名，爲出生識。六、藏體無斷，名金剛智識。七、體非寂亂，名寂滅識。八、中實非假，名爲體識。九、藏體非迷，名本覺識。十、功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則衆生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降，可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，棲神之宅。又雲：第八本識，真如一心，廣大無邊。體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門。隨有執無執（攝論雲：一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡雲：執受各具二義。且執二義者：一、攝義，即攝爲自體。二、持義，即持令不散。受二義：一、領義，即領以爲境，二、覺義，即令生覺受安危共同。根身具執受四義，一、攝爲自體，同是無記性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不爛壞；叁、領已爲境，此根身是第八親相分故；四、令生覺受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世間量，但緣非執受，即受二義中，領已爲境。問：何以器界不似根身第八親執受？答：以與第八遠故，所以不攝爲自體。又器界損時，第八亦不隨彼安危共同，所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等雖近，已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句，一、持而不緣，即無漏種。二、緣而不持，即器界現行。叁、俱句，即內身根塵。四、俱非，即前七現行），而立多名。據染緣淨緣，而作衆體。含一切而如太虛包納，現萬法而似大地發生。則何法不收？無門不入？但以迷一真之解，作第二之觀，因于覺明能了之心，發起內外塵勞之相。于一圓湛，析出根塵。聚內四大爲身，分外四大爲境；內以識精爲垢，外因想相成塵。無念而境觀一如，有想而真成萬別。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明現。可謂裂迷途之致網，抽覺戶之重關，惛夢惺而大覺常明，狂性歇而本頭自現。 - 宋·普潤法雲
阿賴耶，梵語a^laya之音譯。爲八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其爲諸法之根本，故亦稱本識；以其爲諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初刹那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一刹那，唯有此第八識而已，故稱初刹那識。而此識亦爲能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數爲第一，故稱第一識。由于有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起于阿賴耶識，此亦爲唯心論之一種。至于阿賴耶識爲清淨之真識，或染汙之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷叁十叁、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋爲愛著、貪愛，或爲愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）爲有情總報之果體，並于所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
無著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分爲自相、因相、果相叁種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習于阿賴耶識中之種子所生起，此即“種子熏習說”，亦即主張阿賴耶識爲真妄和合之說。又世親著之唯識叁十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則爲護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋爲主，糅合其余諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。
據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義。即︰(一)能藏，謂第八識善于自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識爲七轉識熏習諸法種子之場所。(叁)執藏，謂第八識恒被第七末那識妄執爲實我、實法，故又稱我愛執藏。
此外，窺基根據成唯識論所述，于所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相叁相，舉出阿賴耶識體之叁位，即︰(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恒被第七識愛執爲我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。(叁)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識爲衆生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行于我國。
我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰(一)地論宗，以世親之十地經論爲主要根據。主張阿賴耶識爲真常淨識，視同于佛性如來藏。(二)攝論宗，以無著之攝大乘論爲主要根據，乃由真谛所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則爲無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並于前八識外加上阿摩羅識成爲第九識，而以前八識爲虛妄，九識爲真實。然真谛亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識爲無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義爲真，具有果報義爲妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二說而成。 (叁)法相唯識宗，以成唯識論爲主要根據。玄奘爲新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。［入楞伽經卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷叁末、華嚴孔目章卷一、唯識了義燈卷四本］（參閱“賴耶叁相”6314、“賴耶四分”6314）
八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生。參考阿賴耶條。 - 陳義孝編
瑜伽七十六卷一頁雲：亦名阿賴耶識，何以故？由此識、于身攝受藏隱，同安危義故。
二解 攝論一卷叁頁雲：此中最初、且說所知依、卽阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵、于阿毗達磨大乘經伽他中說：無始時來界、一切法等依。由此有諸趣、及涅盤證得。卽于此中、複說頌曰：由攝藏諸法一切種子識，故名阿賴耶。勝者我開示。如是且引阿笈摩證。複何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法、于此攝藏爲果性故。又卽此識、于彼攝藏爲因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情、攝藏此識爲自我故。是故說名阿賴耶識。
叁解 顯揚一卷一頁雲：阿賴耶識者：謂先世所作增長業煩惱爲緣，無始時來戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識、爲體。此識、能執受了別色根、根所依處、及戲論熏習。于一切時，一類生滅，不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等爲業，及能損減清淨轉識等爲業。雲何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名爲有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演；恐彼分別執爲我。
四解 成唯識論二卷八頁雲：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂于雜染、互爲緣故。有情執爲自內我故。此卽顯示初能變識所有自相。攝持因果爲自相故。此識自相，分位雖多；藏識過重，是故偏說。
五解 成唯識論叁卷九頁雲：此第八識，或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等、執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
六解 成唯識論叁卷十二頁雲：由此本識、具諸種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性、轉爲大等。種子與果，體非一故。能依所依，俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦爲有情執藏爲我；故說此識名阿賴耶。
七解 五蘊論七頁雲：阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故。卽此亦名阿陀那識。執持身故。 - 朱芾煌
爲梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在“叁能變”中，此稱爲“初能變識”。
《大乘廣五蘊論》稱：“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。”如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之爲宇宙人生本源。阿賴耶識義譯爲藏識。藏有叁義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分爲“我”，就第七識執持此識來說，稱爲執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之爲“賴耶緣起”。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱爲“因能變”；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱爲“果能變”。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。 - 于淩波居士著
指對阿賴耶識之貪著有愛、樂、欣、喜等四異名。攝大乘論本卷上（大叁一·一叁四上）：“如彼增壹阿笈摩說，世間衆生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶；爲斷如是阿賴耶故，說正法時恭敬攝耳。”然現存之增一阿含經已無上述之經文。［俱舍論卷十六］
[出宗鏡錄] 梵語阿賴耶。華言藏。謂第八識。能含藏諸法種故。一能攝一切法攝謂攝持。即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法。猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二能生一切法生即發生也。謂此識既含藏善惡種子。則一切善惡諸法從此出生。猶如大地能發生草木萬物也。 - 明·一如等 撰
（流派）大日經住心品所舉叁十種外道之一。大日經疏二曰：“經雲阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。此宗說有阿賴耶，能持此身，有所造作，含藏萬象。攝之則無所有，舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。”
爲四種緣起之一。唯識宗的唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶梵語 alaya ，意譯爲“藏”，所藏者“種子”；此微細不可知的藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆爲此藏識所執持做種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行的萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”的關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終，此即賴耶緣起。參閱“四種緣起”條。 - 于淩波居士著
如瑜伽五十一卷一頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷十一頁雲：又阿賴耶識斷滅相者：謂由此識，正斷滅故；舍二種取。其身雖住；猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故；便舍當來後有之取。于現法中，一切煩惱、因永斷故；便舍現法一切雜染所依之取。一切粗重永遠離故；唯有命緣，暫時得住。由有此故；契經中言：爾時但受身邊際受，命邊際受。廣說乃至卽于現法，一切所受，究竟滅盡。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷九頁雲：複次阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因。由順解脫分等善根，與流轉相違故。所余世間所有善根，因此生故；轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力；增長種子，速得成立。複由此種子故；彼諸善法，轉明盛生。又複能感當來轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。複次依此一切種子阿賴耶識故；薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說：惡叉聚喩。由于阿賴耶識中，有多界故。複次此雜染根本阿賴耶識，修善法故；方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀。非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者，修如是行已；或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染；亦能了知自身，外爲相縛所縛，內爲粗重縛所縛，複次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，于阿賴耶識中，總爲一團、一積、一聚。爲一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故；當言已斷一切雜染。當知轉依、由相違故；能永對治阿賴耶識。 - 朱芾煌
瑜伽五十一卷四頁雲：若略說阿賴耶識、由四種相，建立流轉。雲何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互爲緣性轉故，建立識等俱轉轉故。如彼廣說。 - 朱芾煌
（術語）一種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。叁器界。山河草木飲食器具等一切衆生之依報也。阿賴耶識常以此叁種爲所緣之境。