阿賴耶，梵語a^laya之音譯。爲八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其爲諸法之根本，故亦稱本識；以其爲諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。

　　此外，阿賴耶識亦稱初刹那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一刹那，唯有此第八識而已，故稱初刹那識。而此識亦爲能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數爲第一，故稱第一識。由于有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起于阿賴耶識，此亦爲唯心論之一種。至于阿賴耶識爲清淨之真識，或染汙之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。

　　據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷叁十叁、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋爲愛著、貪愛，或爲愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）爲有情總報之果體，並于所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。

　　無著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分爲自相、因相、果相叁種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習于阿賴耶識中之種子所生起，此即“種子熏習說”，亦即主張阿賴耶識爲真妄和合之說。又世親著之唯識叁十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則爲護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋爲主，糅合其余諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。

　　據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義。即︰(一)能藏，謂第八識善于自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識爲七轉識熏習諸法種子之場所。(叁)執藏，謂第八識恒被第七末那識妄執爲實我、實法，故又稱我愛執藏。

　　此外，窺基根據成唯識論所述，于所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相叁相，舉出阿賴耶識體之叁位，即︰(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恒被第七識愛執爲我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。(叁)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識爲衆生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行于我國。

　　我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰(一)地論宗，以世親之十地經論爲主要根據。主張阿賴耶識爲真常淨識，視同于佛性如來藏。(二)攝論宗，以無著之攝大乘論爲主要根據，乃由真谛所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則爲無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並于前八識外加上阿摩羅識成爲第九識，而以前八識爲虛妄，九識爲真實。然真谛亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識爲無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義爲真，具有果報義爲妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二說而成。　　(叁)法相唯識宗，以成唯識論爲主要根據。玄奘爲新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變,　　亦影響日本之唯識思想。［入楞伽經卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷叁末、華嚴孔目章卷一、唯識了義燈卷四本］（參閱“賴耶叁相”6314、“賴耶四分”6314）

　　八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生。參考阿賴耶條。 - 陳義孝編

　　瑜伽七十六卷一頁雲：亦名阿賴耶識，何以故？由此識、于身攝受藏隱，同安危義故。
　　二解　　攝論一卷叁頁雲：此中最初、且說所知依、卽阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵、于阿毗達磨大乘經伽他中說：無始時來界、一切法等依。由此有諸趣、及涅盤證得。卽于此中、複說頌曰：由攝藏諸法一切種子識，故名阿賴耶。勝者我開示。如是且引阿笈摩證。複何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法、于此攝藏爲果性故。又卽此識、于彼攝藏爲因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情、攝藏此識爲自我故。是故說名阿賴耶識。
　　叁解　　顯揚一卷一頁雲：阿賴耶識者：謂先世所作增長業煩惱爲緣，無始時來戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識、爲體。此識、能執受了別色根、根所依處、及戲論熏習。于一切時，一類生滅，不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等爲業，及能損減清淨轉識等爲業。雲何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所系，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子，此則名爲有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演；恐彼分別執爲我。
　　四解　　成唯識論二卷八頁雲：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂于雜染、互爲緣故。有情執爲自內我故。此卽顯示初能變識所有自相。攝持因果爲自相故。此識自相，分位雖多；藏識過重，是故偏說。
　　五解　　成唯識論叁卷九頁雲：此第八識，或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法，令不失故。我見愛等、執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
　　六解　　成唯識論叁卷十二頁雲：由此本識、具諸種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性、轉爲大等。種子與果，體非一故。能依所依，俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦爲有情執藏爲我；故說此識名阿賴耶。
　　七解　　五蘊論七頁雲：阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故。卽此亦名阿陀那識。執持身故。 - 朱芾煌

爲梵語　　alaya　　之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識爲宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在“叁能變”中，此稱爲“初能變識”。



《大乘廣五蘊論》稱：“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。”如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之爲宇宙人生本源。阿賴耶識義譯爲藏識。藏有叁義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分爲“我”，就第七識執持此識來說，稱爲執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之爲“賴耶緣起”。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱爲“因能變”；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱爲“果能變”。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。 - 于淩波居士著

　　如瑜伽五十一卷一頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一頁雲：又阿賴耶識斷滅相者：謂由此識，正斷滅故；舍二種取。其身雖住；猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故；便舍當來後有之取。于現法中，一切煩惱、因永斷故；便舍現法一切雜染所依之取。一切粗重永遠離故；唯有命緣，暫時得住。由有此故；契經中言：爾時但受身邊際受，命邊際受。廣說乃至卽于現法，一切所受，究竟滅盡。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九頁雲：複次阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因。由順解脫分等善根，與流轉相違故。所余世間所有善根，因此生故；轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力；增長種子，速得成立。複由此種子故；彼諸善法，轉明盛生。又複能感當來轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。複次依此一切種子阿賴耶識故；薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說：惡叉聚喩。由于阿賴耶識中，有多界故。複次此雜染根本阿賴耶識，修善法故；方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀。非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者，修如是行已；或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染；亦能了知自身，外爲相縛所縛，內爲粗重縛所縛，複次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，于阿賴耶識中，總爲一團、一積、一聚。爲一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故；當言已斷一切雜染。當知轉依、由相違故；能永對治阿賴耶識。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四頁雲：若略說阿賴耶識、由四種相，建立流轉。雲何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互爲緣性轉故，建立識等俱轉轉故。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　（術語）一種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。叁器界。山河草木飲食器具等一切衆生之依報也。阿賴耶識常以此叁種爲所緣之境。

　　瑜伽五十一卷九頁雲：謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何？由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互爲增上緣故。所以者何？無有有情、與余有情、互相見等時，不生苦樂等、更相受用。由此道理，當知有情界、互爲增上緣。又卽此阿賴耶識、能持一切法種子故；于現在世，是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故；能生器世間故；是苦谛體故；能生未來苦谛故；能生現在集谛故；當知阿賴耶識、是一切雜染根本。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷一頁雲：由八種相，證阿賴耶識，決定是有。謂若無阿賴耶識；依止執受，應不可得。最初生起，定不可得。有明了性；不應道理。有種子性，不應道理。業用差別，不應道理。身受差別，不應道理。處無心定，不應道理。命終時識，不應道理。如彼卷一頁至四頁廣釋。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷五頁雲：阿賴耶識、爲斷爲常？非斷非常。以恒轉故。恒、謂此識無始時來，一類相續，常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種，令不失故。轉、謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。可爲轉識熏成種故。恒言、遮斷。轉、表非常。猶如暴流；因果法爾。如暴流水，非斷非常。相續長時，有所漂溺。此識亦爾。從無始來，生滅相續，非常非斷；漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等擊，起諸波浪；而流不斷。此識亦爾。雖遇衆緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不舍。此識亦爾。與內習氣，外觸等法，恒相隨轉。如是法喩，意顯此識，無始因果，非斷常義。謂此識性，無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷。因滅故非常。非斷非常，是緣起理。故說此識，恒轉如流。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十六頁雲：此中叁種者：謂叁種熏習差別故。一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。 - 朱芾煌

　　攝論一卷十七頁雲：四種者：一、引發差別，二、異熟差別，叁、緣相差別，四、相貌差別。此中引發差別者：謂新起熏習。此若無者；行爲緣識，取爲緣有，應不得成。此中異熟差別者：謂行有爲緣，于諸趣中，異熟差別。此若無者；則無種子。後有諸法，生應不成。此中緣相差別者：謂卽意中我執緣相。此若無者；染汙意中我執所緣，應不得成。此中相貌差別者：謂卽此識、有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相、卽是無受生種子。不共相、卽是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷四頁雲：雲何建立所緣轉相？謂若略說、阿賴耶識、由于二種所緣境轉。一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。了別內執受者：謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。此于有色界。若在無色；唯有習氣執受了別。了別外無分別器相者：謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明；如是阿賴耶識、緣內執受、緣外器相、生起道理、應知亦爾。複次阿賴耶識、緣境微細。世聰慧者、亦難了故。複次阿賴耶識、緣境無廢，時無變易。從初執受剎那、乃至命終、一味了別而轉故。複次阿賴耶識、于所緣境，念念生滅；當知剎那相續流轉、非一非常。複次阿賴耶識、當言于欲界中，緣狹小執受境。于色界中，緣廣大執受境。于無色界、空無邊處、識無邊處，緣無量執受境。于無所有處，緣微細執受境。于非想非非想處，緣極微細執受境。如是了別二種所緣故；于所緣境，微細了別故；相似了別故；剎那了別故；了別狹小執受所緣故；了別廣大執受所緣故；了別無量執受所緣故；了別微細執受所緣故；了別極微細執受所緣故；應知建立阿賴耶識所緣轉相。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷五頁雲：雲何建立相應轉相？謂阿賴耶識、與五遍行心相應法，恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法、亦唯異熟所攝。最極微細。世聰慧者，亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知余心法，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恒常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故；應知建立阿賴耶識相應轉相。 - 朱芾煌

　　攝論一卷七頁雲：如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相，雲何可見？安立此相、略有叁種。一者、安立自相，二者、安立因相，叁者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者：謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者：謂卽如是一切種子阿賴耶識、于一切時，與彼雜染品類諸法現前爲因。此中安立阿賴耶識果相者：謂卽依彼雜染品法、無始時來所有熏習阿賴耶識、相續而生。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷十六頁雲：此識行相所緣雲何？謂不可知執受處了。了、謂了別。卽是行相。識以了別爲行相故。處、謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子、及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。執受及處、俱是所緣。阿賴耶識、因緣力故；自體生時，內變爲種、及有根身；外變爲器。卽以所變、爲自所緣。行相仗之而得起故。此中了者：謂異熟識、于自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。 - 朱芾煌