梵名Digna^ga,　　Dinna^ga　　，西藏名Phyogs-kyi　　glan%-po　　。又稱域龍、大域龍、方象。西元五、六世紀時人。印度佛教因明論集大成者。一說陳那爲南印度香至國人，屬婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後師事世親，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨受明咒，深得秘法；至烏荼國（梵Odivis/a　　）修習禅定。能言善道，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱于世，于那爛陀寺講說俱舍論、唯識、因明學說。後受文殊菩薩之勸誡撰述“集量論”。未久，曆遊南印度降伏外道諸論師，複興已荒廢之道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中之洞窟。有關陳那生平，另一說以其爲南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啓示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣暢瑜伽師地論。

　　陳那有關俱舍、唯識之著作頗多。在認識論方面，就心、心所而立見分、相分、自證分，稱爲叁分家；昔來與安慧之一分、難陀之二分、護法之四分說並稱。師更于因明學方面留有不朽之功績，集因明說之大成，始創“新因明”，由九句因，始確立因之叁相，改五支作法爲叁支作法，變古因明之歸納爲演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代之新裏程，被稱爲中世紀正理學之父，或新因明之祖。關于師之因明學著作甚多，南海寄歸內法傳卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真谛譯解卷論（與義淨譯掌中論同本）及無相思塵論（與玄奘譯觀所緣緣論同本）、義淨譯取因假設論及觀總相論頌、施護等譯佛母般若波羅蜜多圓集要義論、玄奘譯因明正理門論本（與義淨譯因明正理

門論同本）。西藏譯藏經中則收十一部。另外師亦善于文學，曾作雜贊、戲曲。承繼陳那之因明學說者，有商羯羅主及法系繼承者護法。［大唐西域記卷十、卷十一、因明入正理論疏卷一（文軌）、成唯識論述記卷一本］

　　（人名）Dinn&amacron;ga，菩薩名。譯曰童授，或譯曰域龍。佛滅後一千百年頃出現于南印度案達羅國，作因明正理門論，是新因明之祖也。西域記十曰：“陳那。唐言童授。”慈恩傳四曰：“此言授童。”因明後記曰：“域龍者，梵語此雲陳那是也。”大部補注曰：“陳那，具雲摩诃陳那迦，此翻大域龍。”

　　西域記雲：唐言童授。妙吉祥菩薩，指誨傳授。如慈恩雲，因明論者，元唯佛說，文廣義散，備在衆經。故地持論雲：菩薩求法，當于何求？當于一切五明處求。求因明者，爲破邪論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一也。匿迹岩薮，棲巒等持，觀述作之利害，審文義之繁約。于時岩谷震吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：何舍大心，方興小志？爲廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡正頹綱，可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理門論。又輔行雲：迦毗羅仙恐身死，往自在天問。天令往頻陀山，取余甘子，食可延壽。食已，于林中化爲石床。大有不逮者，書偈問石。後爲陳那菩薩斥之，書偈石裂。 - 宋·普潤法雲

印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀時人。據說爲南印度香至國人，婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後來師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨處受明咒，辯才無礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱于世，于那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識、因明學說。曾撰述《集量》。未久，曆遊南印度降伏外道諸論師，複興已荒廢的道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中的洞窟內。有關陳那生平，另一說以其爲南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啓示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣揚《瑜伽師地論》。　　

陳那于唯識論方面，主張就心、心所立見分、相分、自證分叁分，故稱爲叁分家；昔來與安慧的一分、難陀的二分、護法做四分說並稱，所謂“安難陳護、一二叁四。”陳那更于因明學方面留有不朽的功績，集因明說之大成，始創“新因明”，由九句因，始確立因之叁相，改五支作法爲叁支作法，變古因明的歸納爲演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代的新裏程，被稱爲中世紀正理學之父，或新因明之祖。關于師之因明學著作甚多，《南海寄歸內法傳》卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真谛譯《解卷論》與義淨譯的《掌中論》同本；及《無相思塵論》（與玄奘譯《觀所緣緣論》同本）、義淨譯《取因假設論》及《觀總相論頌》、施護等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門論》。繼承陳那因明學說的，爲商揭羅主；繼承他唯識法系的是護法。 - 于淩波居士著

　　（人名）K&amacron;u&ndotblw;&ddotblw;inya，巴Ko&ndotblw;&ddotblw;añña，舊稱憍陳如。亦曰拘鄰。尊者之姓。譯曰火器，了本際。玄應音義二十四曰：“憍陳那，舊雲憍陳如，訛也。此雲火器，是姓也。阿若是名，亦雲初智，以最初悟無生而得智由本願也。”五比丘之筆頭人。初釋尊出家求道，淨飯王命供奉共爲苦行。後釋尊觀破苦行于成道無效而棄之，彼以此爲釋尊破戒墮落，與他四比丘共去，後于波羅捺國鹿野園受釋尊教化，爲弟子。即佛最初之弟子也。

　　（故事）陳那爲新因明之祖。與迦毗羅仙之化石者問答，石爲之裂。輔行十之一曰：“迦毗羅仙，恐身死，往自在天問。天令往頻陀山取余甘子食，可延壽。食已于林中化爲石，如床大。有不逮者，書偈問石。後爲陳那菩薩斥之。書偈，石裂。”

　　（故事）見石條。

　　（人名）Mah&amacron;di&ndotabv;n&amacron;ga，菩薩名。譯曰大域龍。見陳那條。

　　（人名）見阿若憍陳如條。

西域記十卷十六頁雲：所行羅滿伽藍西南，行二十余裏，至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那(唐言童授)菩薩，于此作因明論。陳那菩薩者：佛去世後，承風染衣；智願廣大，慧力深固。愍世無依，思弘聖教。以爲因明之論，言深理廣。學者虛功，難以成業。乃匿迹幽岩，移神寂定。觀述作之利害，審文義之繁約。是時崖谷震響，煙雲變釆。山神捧菩薩，高數百尺，唱如是言：昔佛世尊，善權導物；以慈悲心，說因明論。綜括妙理，深究微言。如來寂滅，大義泯絕。今者陳那菩薩，福智悠遠，深達聖旨。因明之論，重弘茲日。菩薩乃放大光明，照燭幽昧。時此國王，深生尊敬。見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無生果。陳那曰：吾入定觀察，欲釋深經。心期正覺，非願無生果也。王曰：無生之果，衆聖攸仰。斷叁界欲，洞叁明智。斯盛事也。願疾證之。陳那是時心悅王請，方欲證受無學聖果；時妙吉祥菩薩，知而惜焉。欲相警誡，乃彈指悟之，而告曰：惜哉！如何舍廣大心，爲狹劣志。從獨善之懷，棄兼濟之願。欲爲善利，當廣傳說慈氏菩薩所製瑜伽師地論，導誘後學，爲利甚大。陳那菩薩，敬受指誨，奉以周旋。于是覃思沈研，廣因明論。猶恐學者，懼其文微辭約也；乃舉其大義，綜其微言，作因明論，以導後進。自茲已後，宣暢瑜伽盛業。從此林野中南行千余裏，至馱那羯磔迦國。(亦大安達邏國南印度境) - 朱芾煌

　　Chenna

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明的創始人，後人稱爲“中世紀正理學之父”。據《大唐西域記》卷十、《成唯識論述記》卷一、卷叁以及多羅那他《印度佛教史》第23章等記載，爲南印度香至國人，屬婆羅門種姓。出家後先爲小乘佛教犢子部信徒，後改學大乘。據說是世親弟子。于南印度安達羅國作《因明論》，擅長因明比量，在與佛教以外其他教派的辯論中屢屢獲勝，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學說。因受小乘佛教經量部的影響，主張“有相唯識”說。認爲在識（能緣）的活動中，會變帶出境（所緣）的影相；境有實體，能夠使能緣識緣托而生。又從“量”（認識）的角度考察，提出“叁分”說：識能夠變帶出被認識的境的影相，此名爲“相分”；識能夠認識境，此名爲“見分”；識能夠自己體認自己，此名爲“自證分”。相分有實體，見分有行相，這種主張被稱爲“有相唯識”。陳那開始提出“境不離識”的主張，使“唯識無境”的唯識學在性質上有所改變。

　　改革因明學是陳那的最大貢獻。他的因明學說被稱爲“新因明”。其改革要點有：①主張只有現量與比量兩種認識,舍棄了聖教量、譬喻量等認識途徑；②認爲現量必須是純粹的知覺，不帶任何“名相”概念的分別作用；③將五支作法變爲叁支作法，刪去合、結二支；④創製“九句因”以判定因的正確與錯誤，進一步充實了“因叁相”的羅輯內容；⑤區分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質換位的關系；⑥提出“遮诠”說，強調概念通過否定事物矛盾性質以肯定事物自身的性質。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成爲演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉折。

　　主要著作爲《集量論》（現存藏文譯本）。此外還有《順明正理門論》、《取因假設論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》（以上現存漢文譯本）和《因輪論》、《觀叁世論》、《普賢行願義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達磨（俱舍論）注緊要義燈》、《聖文殊瞿沙贊》（以上現存藏文譯本）以及《解捲論》（《掌中論》）、《觀所緣緣論》（以上現存漢，藏文譯本）。（羅炤　　）