谓随能力、资质之限度而行。八十华严经卷三十四（大一○·一八三上）：“余波罗蜜非不修行，但随力随分。”［圆觉经、正法念处经卷一、佛地经论卷七］

　　（术语）随力量之分限也。唐华严经三十四曰：“余波罗蜜非不修行，但随力随分。”圆觉经曰：“随分思察。”佛地论七曰：“我今随分已略释。”[囗@又]随于本分之义也。正法念经一曰：“六道四生随其本分，受未来劫。”

　　随力量的大小。 - 陈义孝编

随力量的大小。

- 梵心居士编

　　（术语）随分觉之结果也。

　　随分觉的结果。 - 陈义孝编

随分觉的结果。

- 梵心居士编

　　(一)谓除去一分之无明，即证得一分之真如。

　　(二)指初地以上乃至九地菩萨之觉智。与“究竟觉”相对。为大乘起信论所说四觉之一，与天台宗六即中之“分真即”同义。谓初地以上至等觉之菩萨仅证得一分真理，乃尚未完全觉悟之觉智。大乘起信论（大三二·五七六中）：“如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相，故名随分觉。”此外，随分觉之结果，称为随分果。［大乘起信论义记卷中］

　　（术语）起信论所说四觉之一。初地以上法身菩萨之觉智也。与台家六即中之分真即同。起信论曰：“如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以分别粗念相故名随分觉。”对于究竟觉而曰随分。

　　起信论所说四觉之一。见四觉条。 - 陈义孝编

起信论所说的四觉之一。即是分分断无明，而分分得真觉，在别教是十地，在圆教是十住以上。

- 梵心居士编

　　禅宗公案名。仰山慧寂随分道破无限万机之文字，超越文字、形象，而处处显现真理本相之公案。据从容录第七十七则载，有僧问仰山识字否，仰山答以“随分”。僧右旋一匝，仰山于地上画一“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字为“卍”字；僧画一圆相，以两手托之，如修罗掌日月势，仰山乃画圆相围住卍字；僧则作楼至（贤劫千佛之最后佛）势，仰山印可之，嘱其善加护持。盖无相三昧，其形如满月；亦即佛性乃廓然虚明，包含不可思议之大妙用，故以圆形表示远离言语文字之境地。此系始于南阳慧忠，沩山用之，仰山传之，遂成沩仰一家之宗风。宏智正觉颂曰（大四八·二七六下）：“道环之虚靡盈，空印之字未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立周行。机发玄枢兮，青天激电；眼含紫光兮，白日见星。”［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷五、宗门统要续集卷八］

　　瑜伽八十六卷五页云：此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶，方能永断。非余邪教。如是如来、及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故；名于大师、或灭度后同梵行者、真实报恩。又由第二、谓若有能卽依如此差别句义，为利益故，勤修正行。如是亦名随分报恩。彼所希望、未满足故。 - 朱芾煌