梵语anus/aya，巴利语anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，贪复分为欲贪与有贪，称为七随眠；见分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。

　　关于随眠之体另有异说，说一切有部认为贪等烦恼即随眠，属于心相应之法；大众部、化地部等认为现起之烦恼称为缠，另外称熏成种子之法为随眠，与心不相应；经部认为烦恼于觉醒活动之位为缠，对此，烦恼为眠伏状态之种子称为随眠，为非心相应亦非不相应。于唯识宗，不承认烦恼即随眠之说，盖随眠为烦恼之习气，即指种子而言。此烦恼之种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、卷二十、发智论卷三、品类足论卷三、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷八十九］

　　（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：“随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。”俱舍颂疏十九曰：“贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。”唯识之义，诸惑之种子，随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠，又诸惑之种子，随逐于人，益增过失，如人之耽眠而益长眠，故名随眠。唯识论九曰：“随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼性种。”

　　１．依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，故名。２．依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。 - 陈义孝编

瑜伽八卷六页云：一切世间增上种子之随逐，故名随眠。
二解　　瑜伽五十五卷一页云：问：此中何等说名随眠？答：诸烦恼品所有粗重不安隐性。又持诸行，令成苦性。是故圣者，由行苦故；现观为苦。于诸行中，安住苦观。云何观耶？如毒热癕；乃至广说。如有寻有伺地；应如是观。
三解　　瑜伽八十四卷十一页云：于过去世所有六处，有顾恋故；名随眠。
四解　　瑜伽八十四卷十三页云：又烦恼品粗重种子之所随逐，说名随眠。是随缚义。是微细义。取其根本，但有七种。
五解　　瑜伽八十九卷七页云：复次烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。
六解　　显扬十九卷三页云：由四种因故，说名随眠。一、随顺自生故。谓若烦恼事，随顺此烦恼。二、种子随缚故。三、彼增上事故。四、生四过失故。四过失者：一、不寂静过失，二、差别过失，三、发行过失，四、摄因过失。此中前一，由二所显。二种、由四所显。
七解　　成唯识论九卷三页云：随逐有情，眠伏藏识；或随增过；故名随眠。卽是所知烦恼障种。
八解　　俱舍论二十卷十五页云：论曰：根本烦恼现在前时，行相难知；故名微细。二随增者：能于所缘及所相应，增惛滞故。言随逐者：谓能起得，恒随有情，常为过患，不作加行。为令彼生，或设劬劳；为遮彼起，而数现起；故名随缚。由如是义，故名随眠。 - 朱芾煌

　　随眠有六、或十、或九十八，如前已说。 - 明·杨卓

为烦恼的异名，烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，恶见复分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。 - 于凌波居士著

（1）依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知，犹如睡眠，故名随眠。

　　（2）依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏於阿赖耶识中，故曰随眠。

- 梵心居士编

品类足论七卷九页云：瞋随眠云何？谓于有情，心怀愤恚，欲为损害根栽对碍憎怒凶悖猛烈暴恶，已正当瞋，令诸有情，互相违害。 - 朱芾煌

　　如随眠有七种中说。
　　二解　　品类足论七卷九页云：见随眠云何？谓五染污见。 - 朱芾煌

　　谓贪、嗔、痴、慢、疑、见等六种根本烦恼，此乃俱舍家之说。随眠即根本烦恼之异称，根本烦恼随逐有情，行相微细，故称随眠。［俱舍论卷十九］（参阅“根本烦恼”4135）

　　（名数）俱舍论所说：一贪，二嗔，三慢，四无明，五见，六疑。唯识称之为六根本烦恼。见俱舍论十九。

　　（名数）见随眠条。

　　俱舍论所说，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。 - 陈义孝编

　　随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：
　　一、贪　　染爱耽着。　　四、慢　　高己抑他。
　　二、嗔　　恚恼损害。　　五、疑　　犹豫谛理。
　　三、无明　　愚痴闇昧。　　六、见　　邪见不正。 - 明·杨卓

如随眠有七种中说。
二解　　品类足论七卷九页云：慢随眠云何？谓慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。 - 朱芾煌

　　即将贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪着外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪着上二界之定及依身，故称有贪。［俱舍论卷十九、大乘义章卷五］（参阅“六随眠”13　　11）

　　（名数）见睡眠条。

　　（名数）俱舍论所说，前贪之一，分为欲界之贪与上二界之贪，而为七随眠：一欲贪随眠（欲界之贪也），二嗔随眠，三有贪随眠（上二界之贪），四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。见俱舍论十九。