瑜伽八十九卷七页云：复次烦恼品所有麁重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种。由未离欲品差别故；由已离欲品差别故；由二俱品差别故。由未离欲品差别故；建立欲贪瞋恚随眠。由已离欲品差别故；建立有贪随眠。由二俱品差别故；建立慢无明见疑随眠。如是总摄一切烦恼。
　　二解：俱舍论十九卷一页云：若诸随眠，体唯有六；何缘经说有七随眠？颂曰：六由贪，异七。有贪上二界。于内门转故。为遮解脱想。论曰：卽前所说六随眠中，分贪为二。故经说七。何等为七？一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠。六、见随眠，七、疑随眠。欲贪随眠依何义释？又云言贪分二，谓欲有贪。此中有贪，以何为体？谓色无色二界中贪。此名何因唯于彼立？彼贪多托内门转故。谓彼二界，多起定贪。一切定贪，于内门转；故唯于彼，立有贪名。又由有人，于上二界，起解脱想。为遮彼故。谓于上界立有贪名。显彼所缘，非真解脱。此中自体，立以有名。彼诸有情，多于等至及所依止，深生味着；故说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界；义准欲界贪名欲贪。故于颂中不别显示。
　　三解：入阿毗达磨论上十一页云：随眠有七种。一、欲贪随眠，二、瞋随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。此七别相，结中已说。然应依界行相部别，分别如是七种随眠。谓贪诸欲，故名欲贪。此贪卽随眠，故名欲贪随眠。此唯欲界五部为五。谓见苦所断，乃至修所断。瞋随眠，亦唯欲界五部为五。有贪随眠，唯色无色界各五部为十。内门转故。为遮于静虑无色解脱想故；说二界贪，名有贪。慢随眠，通三界各五部为十五。无明随眠，亦尔。见随眠、通三界各十二为三十六。谓欲界见苦所断具五见。见集灭所断，唯有邪见及见取二。见道所断，唯有邪见见取戒禁取三。总为十二。上二界亦尔。为三十六。疑随眠，通三界各四部为十二。谓见苦集灭道所断。此中欲贪及瞋随眠，唯有部别，无界行相别。有贪疑慢无明随眠，有界部别，无行相别。见随眠，具有界行相部别。行相别者：谓我我所。行相转者，名有身见。断常行相转者，名边执见。无行相转者，名邪见。胜行相转者，名见取。净行相转者，名戒禁取。微细义，是随眠义。彼现起时，难觉知故。或随缚义是随眠义。谓随身心相缚而转。如空行影，水行随故。或随逐义是随眠义。如油在麻，腻在抟故。或随增义是随眠义。谓于五取蕴，由所缘相应而随增故。言随增者：谓随所缘及相应门而增长故。
　　四解：品类足论一卷五页云：随眠有七种。谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眠有五种。谓欲界系见苦集灭道修所断贪。瞋随眠有五种。谓见苦集灭道修所断瞋。有贪随眠有十种。谓色界系五，无色界系五。色界系五者：谓色界系见苦集灭道修所断贪。无色界系五，亦尔。慢随眠有十五种。谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者：谓欲界系见苦集。灭道修所断慢。色无色界系各五，亦尔。无明随眠有十五种。谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者：谓欲界系见苦集灭道修所断无明。色无色界系各五，亦尔。见随眠有三十六种。谓欲界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界系十二者：谓欲界系有身见，边执见，见苦道所断邪见见取戒禁取，见集灭所断邪见见取。色无色界系各十二，亦尔。疑随眠有十二种。谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界系四者：谓欲界系见苦集灭道所断疑。色无色界系各四，亦尔。 - 朱芾煌