俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。谓七见、二疑、二无明、十一。如是十一，于自界地五部诸法，遍缘随眠为因，遍生五部染法。依此三义，立遍行名。此中所言遍缘五部，为约渐次？为约顿缘？若渐次缘；余亦应遍。若顿缘者；谁复普于欲界诸法顿计为胜，能得清净？或世间因，不说顿缘自界地一切；然说有力能顿缘五部。虽尔遍行；亦非唯此。以于是处，有我见行；是处必应起我爱慢。若于是处，净胜见行；是处必应希求高举。是则爱慢应亦遍行。若尔；顿缘见修断故；应言此二何所断耶？应言修所断。杂缘境故。或应见所断。见力引故。毗婆沙师，作如是说：此二烦恼，自相非共，无顿缘力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不说自成。于十一中，除身边见，所余九种，亦能上缘。上言，正明上界上地；兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上；然理无有自上顿缘。于缘上中，且约界说。或唯缘一，或二合缘。故本论言：有诸随眠，是欲界系，缘色界系。有诸随眠，是欲界系，缘无色界系。有诸随眠，是欲界系，缘色无色界系。有诸随眠，是色界系，缘无色界系。约地分别，准界应思。生在欲界，若缘大梵，起有情见，或起常见；如何身边见不缘上界地？不执彼为我我所故。边见必由身见起故。若尔；计彼为有情常，是何见摄？对法者言：此二非见；是邪智摄。何缘所余缘彼，是见；此亦缘彼，而非见耶？以宗为量，故作是说。为遍行体？唯是随眠？不尔。云何？并随行法。谓上所说十一随眠，并彼随行，皆遍行摄。然除彼得。非一果故。由此故有作是问言：诸遍行随眠，皆遍行因不？答言：于此应作四句。第一句者，谓未来世遍行随眠。第二句者，谓过现世彼俱有法。第三、第四、如理应辩。 - 朱芾煌