大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。品类足说：九十八随眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。问：见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行；何故彼说三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所诵本言：九十八随眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、应分别。谓见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。如是所说、于义为善。若作是说；云何是遍行？谓见苦集所断遍行随眠相应无明。则便不摄不共无明。是故彼说、于义为善。问：若尔；何故迦湿弥罗国诸师、不作此诵？答：亦应作此诵。而不尔者；有别意趣。以彼多分是遍行故。谓见苦所断、有十无明。七、是遍行。卽五见疑相应、及不共无明。三、非遍行。卽贪瞋慢相应无明。见集所断、有七无明。四、是遍行。卽二见疑相应、及不共无明。三、非遍行。卽贪瞋慢相应无明。又此国诵三十三、是遍行，六十五、非遍行者；无明皆说不共无明。唯遍非遍自力起故。相应无明、有八十三。谓二十七遍行，及五十六非遍行。随眠相应。彼随他力，现在前故。说所相应，卽亦说彼。性不定故；不别说之。已说自性；所以今当说。问：何故名遍行随眠？遍行、是何义？答：一切缘义、是遍行义。缘力持义、是遍行义。缘力持者：能广缘故。复次本来一切、一切一切起故；名为遍行。初一切者：谓无始来、具起九品。中一切者：谓无始来，一切有情、无不皆起。后一切者：谓无始来、普缘一切有漏事起。故施设论、作如是说：无有异生、从长世来，于有漏法，不执为我、或执我所，或执断常，或拨为无，或执为净、解脱、出离，或执为尊、最、胜、第一，或起疑惑犹豫，或起愚暗无知。是故本来一切，一切一切起故，名为遍行。复次若法、一剎那顷现在前时，能缘五部，为五部因；令五部法、于所缘愚；名为遍行。问：遍行随眠、云何令彼无漏缘法、于所缘愚？答：若执我等，法尔便谤我灭对治。先于中愚；然后于彼、拨为无故。复次若法、一剎那顷、现在前时，能缘五部，为五部因；于五部法，皆悉随增，名为遍行。 - 朱芾煌