謂隨能力、資質之限度而行。八十華嚴經卷叁十四（大一○·一八叁上）：“余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。”［圓覺經、正法念處經卷一、佛地經論卷七］

　　（術語）隨力量之分限也。唐華嚴經叁十四曰：“余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。”圓覺經曰：“隨分思察。”佛地論七曰：“我今隨分已略釋。”[囗@又]隨于本分之義也。正法念經一曰：“六道四生隨其本分，受未來劫。”

　　隨力量的大小。 - 陳義孝編

隨力量的大小。

- 梵心居士編

　　（術語）隨分覺之結果也。

　　隨分覺的結果。 - 陳義孝編

隨分覺的結果。

- 梵心居士編

　　(一)謂除去一分之無明，即證得一分之真如。

　　(二)指初地以上乃至九地菩薩之覺智。與“究竟覺”相對。爲大乘起信論所說四覺之一，與天臺宗六即中之“分真即”同義。謂初地以上至等覺之菩薩僅證得一分真理，乃尚未完全覺悟之覺智。大乘起信論（大叁二·五七六中）：“如法身菩薩等，覺于念住，念無住相，以離分別粗念相，故名隨分覺。”此外，隨分覺之結果，稱爲隨分果。［大乘起信論義記卷中］

　　（術語）起信論所說四覺之一。初地以上法身菩薩之覺智也。與臺家六即中之分真即同。起信論曰：“如法身菩薩等，覺于念住念無住相，以分別粗念相故名隨分覺。”對于究竟覺而曰隨分。

　　起信論所說四覺之一。見四覺條。 - 陳義孝編

起信論所說的四覺之一。即是分分斷無明，而分分得真覺，在別教是十地，在圓教是十住以上。

- 梵心居士編

　　禅宗公案名。仰山慧寂隨分道破無限萬機之文字，超越文字、形象，而處處顯現真理本相之公案。據從容錄第七十七則載，有僧問仰山識字否，仰山答以“隨分”。僧右旋一匝，仰山于地上畫一“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字爲“卍”字；僧畫一圓相，以兩手托之，如修羅掌日月勢，仰山乃畫圓相圍住卍字；僧則作樓至（賢劫千佛之最後佛）勢，仰山印可之，囑其善加護持。蓋無相叁昧，其形如滿月；亦即佛性乃廓然虛明，包含不可思議之大妙用，故以圓形表示遠離言語文字之境地。此系始于南陽慧忠，沩山用之，仰山傳之，遂成沩仰一家之宗風。宏智正覺頌曰（大四八·二七六下）：“道環之虛靡盈，空印之字未形。妙運天輪地軸，密羅武緯文經。放開捏聚，獨立周行。機發玄樞兮，青天激電；眼含紫光兮，白日見星。”［仰山慧寂禅師語錄、五燈會元卷五、宗門統要續集卷八］

　　瑜伽八十六卷五頁雲：此一切種薩迦耶見，唯依善說法毗奈耶，方能永斷。非余邪教。如是如來、及衆共知同梵行者、或諸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因緣故；名于大師、或滅度後同梵行者、真實報恩。又由第二、謂若有能卽依如此差別句義，爲利益故，勤修正行。如是亦名隨分報恩。彼所希望、未滿足故。 - 朱芾煌