梵語sa^nus/aya-citta。隨眠，即煩惱。有隨眠心，即指有煩惱之心。據俱舍論卷二十、俱舍論光記卷二十所說，可分爲有染、無染二種：(一)有染有隨眠心，包括緣縛已斷、未斷二者：(1)有染隨增有隨眠心，謂隨眠未斷除，由于相應與所緣而具有隨增性。(2)有染不隨增有隨眠心，謂隨眠雖已斷除，尚有同伴性與心相應。　　(二)無染有隨眠心，謂隨眠必未永斷，唯據所緣縛隨增，以此無染心無“相應縛”，唯有所緣縛。

　　大毗婆沙論卷二十二列舉叁家對有隨眠心之說法，例如一心相續論者謂，于此身中，若聖道末現前，則煩惱未斷盡，故心有隨眠；若聖道現前，則煩惱斷盡，故心無隨眠。亦即心之有隨眠與無隨眠雖有所差異，然其性則一，僅一心而已；猶如有垢衣與無垢衣雖有不同，然衣之性並無差別。［阿毗達磨發智論卷一］

　　如大毗婆沙論二十二卷二頁至十頁廣說。彼雲：問：何故心于相應隨眠，已斷未斷，俱得建立有隨眠名；于所緣隨眠，唯未斷位，可得建立有隨眠名；非已斷位耶？答：前來已說心于隨眠，由二事故，名有隨眠。一、隨增性，二、同伴性。相應隨眠，若未斷位，由二事故；心于彼立有隨眠名。若已斷位；彼于此心，雖無隨增性，而有同伴性；故猶可立有隨眠名。所緣隨眠，若未斷位，于心唯有隨增性故；心于彼立有隨眠名。若已斷位，二事俱無；故心于彼，不複可立有隨眠名。
　　二解　　發智論一卷十二頁雲：諸心由隨眠故名有隨眠心；彼隨眠于此心隨增耶？答：或隨增；或不隨增。雲何隨增？謂彼隨眠，與此心相應未斷，及緣此心。雲何不隨增？謂彼隨眠，與此心相應已斷。設隨眠于心隨增；此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶？答：或由彼非余；或由彼及余。雲何由彼非余？謂此心未斷。雲何由彼及余？謂苦智已生，集智未生。若心，見苦所斷；見集所斷隨眠所緣諸心，由隨眠故，名有隨眠心。 - 朱芾煌