謂隨順因緣、順應機根之緣而定行止。華嚴經盧舍那品（大九·四一六中）：“聞叁世諸佛，具足尊名號，隨緣起佛刹，音聲不可盡。”此外，亦指真如之理體雖寂然不動，然具有依外緣而變化顯現萬象之作用。［華嚴五教章卷四］
（術語）外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。如水應風之緣而起波。真如之于諸法，佛陀之于教化，皆然。最勝王經五曰：“隨緣所在覺群迷。”又隨其機緣。不加勉強也。齊書陸法和傳曰：文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰：各隨緣去。
隨著各種的因緣。 - 陳義孝編
是佛教根本理論之一。“理即佛者，不思議理性也。如來之藏不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、衆生，叁無差別，在凡不減，在聖不增。”（《教觀綱宗》）理性不異不變名“如”，循業發現（隨緣）爲“來”（色法與心法）。“如來藏”是“一爲無量，無量爲一”的絕待統一體。“隨緣”之義，謂“如來藏”中一切清淨法，周遍法界；隨衆生心，循業發現。衆生背覺合塵，故發塵勞，有世間相。諸佛滅塵合覺，故發真如妙覺明性（《楞嚴經》卷叁、卷四）。後以“隨緣”表示隨其機緣，不加勉強。《北齊書·陸法和傳》：“文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之。曰：各隨緣去。”又表示聽任環境安排，如言“隨緣度日”。（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編
隨著各種的因緣。
- 梵心居士編
四假之一。叁論宗主張諸法皆假，而應衆生之根性，隨緣而說種種方便，稱爲隨緣假。如依叁乘之根性而說叁乘之教門。［大乘玄論卷五］（參閱“四假”1755）
（術語）四假之一。應緣說假者之假也。如叁乘教是也。
四假之一。見四假條。 - 陳義孝編
爲達磨四行觀之一。謂衆生本無我，皆由業所轉，苦樂兼受，皆從緣生；舉凡勝報榮譽、哀苦憂惱等事，皆過去宿因所感，緣盡還無。明此得失隨緣，心無增減，冥順于道，稱爲隨緣行。［景德傳燈錄卷叁十菩提達磨略辨大乘入道四行］（參閱“二入四行”167）
（術語）行四種之一。見二入條。
指天臺別教所談之緣起說。爲北宋天臺宗大德四明知禮所立。又作但理隨緣、一理隨緣。別教之根本義在隔曆叁谛之教說，故在談緣起時，主張緣起之源初乃平等真如之理，超出差別之事象，謂差別之事象乃無明所作，非真如之理中所固有。即別教真如之理，在叁谛中不外遠離空假二邊之中道谛。別教之平等真如，超越差別之事象，爲一隔曆之理，故稱別理；此理爲偏但之理，故稱但理；又與事象之差別相反，爲純一之理，故稱一理。此爲別教緣起說之特征。
蓋真如隨緣之義，原爲大乘起信論一書所詳說，華嚴宗之賢首爲起信論作疏，以此真如隨緣爲自家所判五教中漸、頓、圓叁教之分際，以真如不隨緣爲始教，以真如之隨緣與不隨緣，而判大乘教之權實。將緣起說應用于天臺教者乃天臺宗六祖荊溪湛然，彼依起信論作不變隨緣之說，判決別圓隨緣之區分。其後宋代天臺學者應用起信論之傾向愈盛，然皆不知別圓隨緣之差別，而均視同圓教。四明知禮遂在緣起說上闡明別圓二教之差異，特稱別教所談者爲別理隨緣；對圓教之真如，性具諸法，而爲一切諸法，則稱之爲理具隨緣。［十不二門指要鈔卷下、四明尊者教行錄卷二、卷叁］
（術語）又曰但理隨緣。理者真如也。謂別教之真如隨緣而爲一切萬法，曰別理隨緣。與圓教之真如，性具諸法，而爲一切諸法異，純一之真如，依無明之和合而取隨緣之義，謂爲但理隨緣。此別教隨緣之義，四明尊者對于嚴家盛所唱導。抑真如隨緣之義，原爲起信論所詳說，嚴家之賢首作起信論之疏，以此真如隨緣爲自家所判五教中漸頓圓叁教之分際，以真如不隨緣爲始教，即唯識論等之所明。因而以真如之隨緣與不隨緣，判大乘之權實，自家所立圓教之極致，亦不過爲此真如隨緣之義。然四明之意謂真如隨緣之義，豈爲大乘之極致，凡隨緣有二種，但理隨緣與理具隨緣是也。依自家所判，則但理隨緣爲別教之分，而理具隨緣爲圓教之分。不察起信論之所明含此二種，賢首單以但理隨緣釋之，且以唯識論等爲無明隨緣之義者，是大謬也。唯識論之所明，豈無真如隨緣之義，彼亦有真如隨緣之義（但法相宗不許之。還與賢首同），但彼以別教，止于但理隨緣而不及于理具隨緣，且以不知性具之深義而釋本論，不能開闡理具隨緣，以但理隨緣爲至極，故只是爲別教之隨緣，而非圓教之隨緣，誠可惜也。見指要鈔下，教行錄二，起信論融會章，同叁別理隨緣章。
(一)圓成真如有不變、隨緣二義。此乃法性宗之通說。真如爲一切諸法之實體，超越時空，爲不生不滅、無爲常住之存在，稱爲不變。真如全其不變之自性，而能隨染淨之緣，全體起動，顯現森羅萬象，稱爲隨緣。就大乘起信論之法門而言，不變即心真如門，隨緣即心生滅門，即將衆生之心，自一心之兩面來彰顯其相成之二義。［起信論疏筆削記卷二、華嚴五教章卷四、華嚴玄談卷四］
(二)“隨緣不變”之對稱。謂諸法雖由因緣而生起，然其體則爲不變。十不二門指要鈔卷上（大四六·七○九下）：“心性二字，不異而異，既言不變隨緣名心，即理之事也。隨緣不變名性，即事之理也。今欲于事顯理，故雙舉之。例此合雲不變隨緣名佛，隨緣不變名性。”
（術語）對于隨緣不變現象之事也。即雖觸所緣而現萬有，然其本體不變也。翻譯名義集曰：“未了不變隨緣不變之義，而生二執。”
謂雖隨緣而現萬有，但其本體不變。 - 陳義孝編
（術語）見別理隨緣條。
（術語）又雲真如隨緣。法性有不變隨緣二義，法性之體隨染緣，而生流轉之因果，隨淨緣而起還滅之因果，是曰法性隨緣。
又名真如隨緣，法性有不變與隨緣二種，法性之體，隨染緣而生流轉的因果，隨淨緣而生還滅的因果，這種情形叫做法性隨緣。 - 陳義孝編