梵语samudaya-satya，巴利语samud!aya-ariya　　sacca。全称集圣谛（梵samudaya^rya　　-satya　　，巴samudaya-sacca　　）。又作习谛、苦习圣谛、苦集谛。为佛教基本教义“四圣谛”之一。集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成“来世”与“后有”。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。

　　据大毗婆沙论卷七十八、成实论卷二“四谛品”、俱舍论卷二十二等诸论所载，部派佛教诸派对集谛之“自性”各持异论，略举如下：(一)阿毗达磨之诸论师大多主张“诸有漏法之因”即是集谛。漏，为烦恼之异名。(二)经量部之譬喻师（梵dr!s!t!a^ntika　　）认为“业烦恼”即是集谛。业，指身、口、意等各种善恶之造作。(三)分别论者（梵vibhajya　　-va^din　　）则区分“集”与“集谛”之别，而谓唯有能招感“后有”之“爱”为集谛；其余之“爱”与其余各种“有漏之因”则是“集”，而非“集谛”。后有，指未证得涅槃者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。(四)说一切有部则仅以“爱”为集谛之自性。

　　此外，成唯识论卷九谓集谛又分为三种，而分别以遍、依、圆等“唯识三性”来说明，即：(一)习气集，即“遍计所执”之自性所执持之习气。(二)等起集，指依于各种外在因缘而生起（依他起）之烦恼业。(三)未离系集，指尚未舍离障染之真如。三者之中，第二项之“等起集”相当于一般所说之“集谛”。［杂阿含经卷十三、卷十六、中阿含卷七分别圣谛经、长阿含经卷九、集异门足论卷六、法蕴足论卷六］

　　（术语）四谛之一。

如集谛有四种中说。
二解　　瑜伽六十四卷十页云：云何集谛？谓说一切烦恼杂染、及业杂染、皆名集谛。世尊就胜；唯显贪爱。其胜因缘、如前应知。
三解　　集论四卷八页云：云何集谛？谓诸烦恼、及烦恼增上所生诸业、俱说名集谛。然薄伽梵、随最胜说：若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义。如彼卷八页至十二页广释。 - 朱芾煌

　　言集谛者，集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集，即见思惑也。又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。见思合称，名曰二惑。一见惑者，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二思惑者，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。 - 明·杨卓

瑜伽五十五卷十五页云：集谛义云何？答：能生苦谛义。 - 朱芾煌

　　集谛，指有关诸苦生起之真谛。法相宗就集谛所显具之遍计所执等三性而设之三说，即：(一)习气集，指遍计所执自性之习气，即执着于我法之习气；其体性依他，故为谛实性假。(二)等起集，指烦恼业；平等而起，故称等起。由烦恼起业，由业招果，其烦恼与业乃集之体，又因依他之法，故为谛性俱实。(三)未离系集，指未离障之真如，假名为集，此圆成之真如为集之体性，故为性实谛假。［成唯识论卷八、卷九、成唯识论演秘卷七］

分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱、以为集谛。
二解　　瑜伽五十八卷十九页云：问：何故唯说贪爱为集谛相？答：由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故。二者、贪爱遍生起故。所以者何？由彼贪爱、于身财等所应期愿，为现摄受故；便起期愿。于非愿处对治善中，为非所愿现摄方便故；便起不愿。由此愿不愿故，生死流转，无有断绝。当知遍起复有三种。一者、位遍。依一切受、差别转故。谓由五门、喜和合故，喜不离故，喜不合故，喜乖离故，常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法后法内身而起，亦缘已得未得境界而起。
三解　　瑜伽六十七卷十六页云：问：若一切后有业烦恼、由相故，皆是集谛摄；何缘世尊、唯施设爱？答：此爱能起取故；能发业故；遍诸事故；此爱生时，普能发起十五种无义利故。如彼广说。
四解　　如苦集圣谛中说。
五解　　俱舍论二十二卷九页云：经就胜故；说爱为集。理实所余亦是集谛。如是理趣、由何证知？余契经中、亦说余故。如薄伽梵伽他中言：业爱及无明、为因招后行令。诸有相续，名补特伽罗。　　又契经说：五种种子，此卽别名说有取识。又彼经说：置地界中，此卽别名说四识住。故经所说、是密意言。阿毗达磨、依法相说。然经中说爱为卽者；遍说起因。伽他中说业爱无明皆为因者；具说生起及彼因因。云何知尔？业为生因，爱为起因，经所说故。又彼经中，次第显示后行等有因有缘有绪故。为别建立种子及田；说有取识、及四识住。故非唯爱为集谛体。 - 朱芾煌

杂集论八卷十二页云：复次如是集谛总有四种行相。所谓因相、集相、生相、缘相。因相云何？谓能引发后有习气因、是名因相。由业烦恼，是能引发后有习气因故。集相云何？谓彼彼有情所集习气、于彼彼有情类，为等起因；是名集相。由诸有情所集习气、于人天等有情类中，能为相似形貌种类平等起因故。生相云何？谓各别内身无量品类差别生因、是名生相。是诸有情、各别内身相续决定趣生地等、所有一切品类差别，乃至有顶生因故。缘相云何？谓诸有情别别得舍因、是名缘相。能令有情得未曾得自体，舍已曾得自体故。如是名为集谛体相。
二解　　大毗婆沙论七十九卷九页云：缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种子法，故名为因。能等出现，故名为集。令有续起，故名为生。能有成办，故名为缘。譬如埿团轮绳水等、众缘和合，成办瓶等。引发诸有，故名为因。令有等现，故名为集。能有滋产，故名为生。有所造作，故名为缘。又云：问：有四行相、观生死因；何故此因、但名集谛，不名因等三种谛耶？答：亦应说为因生缘谛，而不说者；是有余说。复次既说为集谛；当知已说因生缘谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名集谛，非因生缘。谓佛世尊、说有集智，故此所知、但名集谛。如智所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次此集谛名、旧所传说。是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙，皆以集名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次集相、但于有漏法有，招集生死；非无漏故。因生缘相、无漏亦有。圣道亦名因生缘故。集不共故，立以谛名。是故世尊但名集谛。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五页云：问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断，能显苦谛永断。是故唯说集谛、是应永断。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。 - 朱芾煌

　　集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。
　　一、集有三种业，摄一切业。
　　一、不善业　　即十不善也。
　　二、善业　　即十善也。
　　三、不动业　　即十二门禅也。
　　二、烦恼者二种烦恼，摄一切烦恼。
　　一、属爱烦恼　　二、属见烦恼
　　是二烦恼，出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼（均见前文）等。若此烦恼与前业合，则未来定能招聚三界生死苦果，即是集谛也。 - 明·杨卓

　　集谛下四行者：
　　一、集行　　谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。
　　二、因行　　谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。
　　三、缘行　　谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。
　　四、生行　　谓还受后有五阴，故名生行。 - 明·杨卓

显扬二卷一页云：集谛者：此有四种。一、全摄。二、胜摄。三、世俗谛摄。四、胜义谛摄。全摄者：谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。胜摄者：谓缘已得未得自体及境所起爱、后有爱、喜俱行爱、处处喜爱，皆名集谛。世俗谛摄者：若因、能感世俗谛所摄苦谛。胜义谛摄者：若因、能感胜义谛所摄苦谛。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷十五页云：复由四行，于苦谛相，正觉了已；次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘。由断彼故；苦亦随断。如是卽以集谛四行了集谛相。谓了知爱，能引苦故；说名为因。既引苦已；复能招集，令其生故；说名为集。既生苦已；令彼起故；说名为起。复于当来诸苦种子，能摄受故；次第招引诸苦集故；说名为缘。复有差别。谓了知爱，是取因故；复能招集卽以其取为因有故；复能生起有为上首当来生故；又能引发以生为缘老病死等诸苦法故；随其所应，当知说名因集起缘。复有差别。谓正了知烦恼随眠，附属所依爱随眠等，是当来世后有生因。又正了知彼所生缠，随其所应。是集起缘。谓后有爱能招引故；卽是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等，及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别；是故说名因集起缘。如是行者，由四种行，了集谛相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十五页云：问：若是苦谛；亦集谛耶？设是集谛；亦苦谛耶？答：诸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善若无记一切世间法；一切异生身中，所有果异熟摄无记诸法；一切现在士用所生，若苦若乐若不苦不乐俱行无记诸行；当知唯是苦谛所摄。 - 朱芾煌