梵語samudaya-satya，巴利語samud!aya-ariya　　sacca。全稱集聖谛（梵samudaya^rya　　-satya　　，巴samudaya-sacca　　）。又作習谛、苦習聖谛、苦集谛。爲佛教基本教義“四聖谛”之一。集，招聚之義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱集。谛，審實不虛之義。審察一切煩惱惑業，即知其于未來實能招集叁界生死苦果，故稱集谛；即關于世間人生諸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源爲渴愛，以渴愛之故，形成“來世”與“後有”。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪回；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實相，證得涅槃，斷除渴愛，超脫輪回之苦。

　　據大毗婆沙論卷七十八、成實論卷二“四谛品”、俱舍論卷二十二等諸論所載，部派佛教諸派對集谛之“自性”各持異論，略舉如下：(一)阿毗達磨之諸論師大多主張“諸有漏法之因”即是集谛。漏，爲煩惱之異名。(二)經量部之譬喻師（梵dr!s!t!a^ntika　　）認爲“業煩惱”即是集谛。業，指身、口、意等各種善惡之造作。(叁)分別論者（梵vibhajya　　-va^din　　）則區分“集”與“集谛”之別，而謂唯有能招感“後有”之“愛”爲集谛；其余之“愛”與其余各種“有漏之因”則是“集”，而非“集谛”。後有，指未證得涅槃者于未來尚須受生死輪回之果報；愛，指欲望、欲愛、渴愛，爲所有生命煩惱之根源。(四)說一切有部則僅以“愛”爲集谛之自性。

　　此外，成唯識論卷九謂集谛又分爲叁種，而分別以遍、依、圓等“唯識叁性”來說明，即：(一)習氣集，即“遍計所執”之自性所執持之習氣。(二)等起集，指依于各種外在因緣而生起（依他起）之煩惱業。(叁)未離系集，指尚未舍離障染之真如。叁者之中，第二項之“等起集”相當于一般所說之“集谛”。［雜阿含經卷十叁、卷十六、中阿含卷七分別聖谛經、長阿含經卷九、集異門足論卷六、法蘊足論卷六］

　　（術語）四谛之一。

如集谛有四種中說。
二解　　瑜伽六十四卷十頁雲：雲何集谛？謂說一切煩惱雜染、及業雜染、皆名集谛。世尊就勝；唯顯貪愛。其勝因緣、如前應知。
叁解　　集論四卷八頁雲：雲何集谛？謂諸煩惱、及煩惱增上所生諸業、俱說名集谛。然薄伽梵、隨最勝說：若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集谛。言最勝者，是遍行義。如彼卷八頁至十二頁廣釋。 - 朱芾煌

　　言集谛者，集以招聚爲義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名爲集，即見思惑也。又雲見修，又雲四住，又雲染汙無知，又雲取相惑，又雲枝末無明，又雲通惑，又雲界內惑。雖名不同，但見思耳。見思合稱，名曰二惑。一見惑者，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道之計斷計常，乃至有無等見，是名見惑。二思惑者，謂眼耳鼻舌身五根，對于色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺，是名思惑。 - 明·楊卓

瑜伽五十五卷十五頁雲：集谛義雲何？答：能生苦谛義。 - 朱芾煌

　　集谛，指有關諸苦生起之真谛。法相宗就集谛所顯具之遍計所執等叁性而設之叁說，即：(一)習氣集，指遍計所執自性之習氣，即執著于我法之習氣；其體性依他，故爲谛實性假。(二)等起集，指煩惱業；平等而起，故稱等起。由煩惱起業，由業招果，其煩惱與業乃集之體，又因依他之法，故爲谛性俱實。(叁)未離系集，指未離障之真如，假名爲集，此圓成之真如爲集之體性，故爲性實谛假。［成唯識論卷八、卷九、成唯識論演秘卷七］

分別緣起初勝法經八頁雲：複言：世尊！若取緣有、有緣生者；何緣不說取之與有、以爲集谛？世尊告曰：愛能造作四種業故。一者、此愛于其自體境界受中，能作貪味系縛業故。二者、此愛能作發起諸取業故。叁者、此愛能作令先所引行等成有業故。四者、此愛能作死後續生業故。由是因緣，唯說此愛、以爲集谛。
二解　　瑜伽五十八卷十九頁雲：問：何故唯說貪愛爲集谛相？答：由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故。二者、貪愛遍生起故。所以者何？由彼貪愛、于身財等所應期願，爲現攝受故；便起期願。于非願處對治善中，爲非所願現攝方便故；便起不願。由此願不願故，生死流轉，無有斷絕。當知遍起複有叁種。一者、位遍。依一切受、差別轉故。謂由五門、喜和合故，喜不離故，喜不合故，喜乖離故，常隨自身而藏愛故。二者、時遍。謂緣去來今叁世境故。叁者、境遍。謂緣現法後法內身而起，亦緣已得未得境界而起。
叁解　　瑜伽六十七卷十六頁雲：問：若一切後有業煩惱、由相故，皆是集谛攝；何緣世尊、唯施設愛？答：此愛能起取故；能發業故；遍諸事故；此愛生時，普能發起十五種無義利故。如彼廣說。
四解　　如苦集聖谛中說。
五解　　俱舍論二十二卷九頁雲：經就勝故；說愛爲集。理實所余亦是集谛。如是理趣、由何證知？余契經中、亦說余故。如薄伽梵伽他中言：業愛及無明、爲因招後行令。諸有相續，名補特伽羅。　　又契經說：五種種子，此卽別名說有取識。又彼經說：置地界中，此卽別名說四識住。故經所說、是密意言。阿毗達磨、依法相說。然經中說愛爲卽者；遍說起因。伽他中說業愛無明皆爲因者；具說生起及彼因因。雲何知爾？業爲生因，愛爲起因，經所說故。又彼經中，次第顯示後行等有因有緣有緒故。爲別建立種子及田；說有取識、及四識住。故非唯愛爲集谛體。 - 朱芾煌

雜集論八卷十二頁雲：複次如是集谛總有四種行相。所謂因相、集相、生相、緣相。因相雲何？謂能引發後有習氣因、是名因相。由業煩惱，是能引發後有習氣因故。集相雲何？謂彼彼有情所集習氣、于彼彼有情類，爲等起因；是名集相。由諸有情所集習氣、于人天等有情類中，能爲相似形貌種類平等起因故。生相雲何？謂各別內身無量品類差別生因、是名生相。是諸有情、各別內身相續決定趣生地等、所有一切品類差別，乃至有頂生因故。緣相雲何？謂諸有情別別得舍因、是名緣相。能令有情得未曾得自體，舍已曾得自體故。如是名爲集谛體相。
二解　　大毗婆沙論七十九卷九頁雲：緣集谛有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。如種子法，故名爲因。能等出現，故名爲集。令有續起，故名爲生。能有成辦，故名爲緣。譬如埿團輪繩水等、衆緣和合，成辦瓶等。引發諸有，故名爲因。令有等現，故名爲集。能有滋産，故名爲生。有所造作，故名爲緣。又雲：問：有四行相、觀生死因；何故此因、但名集谛，不名因等叁種谛耶？答：亦應說爲因生緣谛，而不說者；是有余說。複次既說爲集谛；當知已說因生緣谛。以相同故。複次能知、所知、易分別故；但名集谛，非因生緣。謂佛世尊、說有集智，故此所知、但名集谛。如智所知；覺、所覺等，應知亦爾。複次此集谛名、舊所傳說。是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙，皆以集名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次集相、但于有漏法有，招集生死；非無漏故。因生緣相、無漏亦有。聖道亦名因生緣故。集不共故，立以谛名。是故世尊但名集谛。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷五頁雲：問：苦谛亦應永斷，何緣唯說集谛是應永斷？答：由集谛永斷，能顯苦谛永斷。是故唯說集谛、是應永斷。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。 - 朱芾煌

　　集以招聚爲義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名爲集。
　　一、集有叁種業，攝一切業。
　　一、不善業　　即十不善也。
　　二、善業　　即十善也。
　　叁、不動業　　即十二門禅也。
　　二、煩惱者二種煩惱，攝一切煩惱。
　　一、屬愛煩惱　　二、屬見煩惱
　　是二煩惱，出一切叁毒、五蓋、十使、九十八煩惱（均見前文）等。若此煩惱與前業合，則未來定能招聚叁界生死苦果，即是集谛也。 - 明·楊卓

　　集谛下四行者：
　　一、集行　　謂觀煩惱有漏累和合能招苦果，故名集行。
　　二、因行　　謂觀六因（見前文）生苦果，故名因行。
　　叁、緣行　　謂觀四緣（見前文）生苦果，故名緣行。
　　四、生行　　謂還受後有五陰，故名生行。 - 明·楊卓

顯揚二卷一頁雲：集谛者：此有四種。一、全攝。二、勝攝。叁、世俗谛攝。四、勝義谛攝。全攝者：謂一切叁界煩惱及業，皆名集谛。勝攝者：謂緣已得未得自體及境所起愛、後有愛、喜俱行愛、處處喜愛，皆名集谛。世俗谛攝者：若因、能感世俗谛所攝苦谛。勝義谛攝者：若因、能感勝義谛所攝苦谛。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷十五頁雲：複由四行，于苦谛相，正覺了已；次複觀察如是苦谛，何因何集何起何緣。由斷彼故；苦亦隨斷。如是卽以集谛四行了集谛相。謂了知愛，能引苦故；說名爲因。既引苦已；複能招集，令其生故；說名爲集。既生苦已；令彼起故；說名爲起。複于當來諸苦種子，能攝受故；次第招引諸苦集故；說名爲緣。複有差別。謂了知愛，是取因故；複能招集卽以其取爲因有故；複能生起有爲上首當來生故；又能引發以生爲緣老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說名因集起緣。複有差別。謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應。是集起緣。謂後有愛能招引故；卽是其集。此後有愛，複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，複與多種彼彼喜愛爲緣。如是依止愛隨眠等，及叁種纏，能生後有，及能發起諸愛差別；是故說名因集起緣。如是行者，由四種行，了集谛相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十七卷十五頁雲：問：若是苦谛；亦集谛耶？設是集谛；亦苦谛耶？答：諸是集谛者，皆是苦谛。或是苦谛，而非集谛。謂一切阿羅漢清淨相續中，所有若善若無記一切世間法；一切異生身中，所有果異熟攝無記諸法；一切現在士用所生，若苦若樂若不苦不樂俱行無記諸行；當知唯是苦谛所攝。 - 朱芾煌