（術語）法華經所說叁相之一。見叁相條。

　　法華經所說叁相之一。見叁相條。 - 陳義孝編

雜集論八卷十七頁雲：何故名離相？常利益事故。不複退還，最極安隱，如其次第，名常利益，安隱利益。最勝善性，是滅谛相。 - 朱芾煌

離相是無涅槃的相

- 梵心居士編

　　雜集論六卷四頁雲：別離相者：謂于諸行失增上力，或他所攝，執爲己有。以于資具等事，或時自在失壞，或他陵奪爲己有故。 - 朱芾煌

　　爲“隨相戒”之對稱。又作無相戒。謂持戒者心無執著，視諸戒猶如虛空，而遠離持、犯之相。［大方廣佛華嚴經疏卷五］

　　（術語）對于隨相戒而言。又雲無相戒。持戒之人，心無所著，一切之戒，猶如虛空，了無持犯之相也。見華嚴大疏。

　　又名無相戒，即持戒的人心無所著，視一切戒律，猶如虛空，了無持犯之相。 - 陳義孝編

又名無相戒，即持戒人心無所著，視一切戒律猶如虛空，了無持犯之相。

- 梵心居士編

瑜伽叁十二卷一頁雲：應如是教誨：善來；賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住，于中若聞所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂，後遭苦厄；或彼男女、自遭重病，命終殒殁；或彼男女所有知識親戚眷屬、遭如是苦。或彼聚落村邑邊際喪失財寶；或是他來強敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失，或由不善修營事業而有喪失，或由不善處分事業而有喪失，或爲非愛共財得便而有喪失，或由家火而有喪失。若汝現見，非是傳聞。或卽于此村邑聚落，非是所余村邑聚落。或非是此村邑聚落，亦非他人；卽汝自身先所觸證猛利樂受、後還退失。廣說如前。汝既如是聞已見已；應當生起深心厭患。如是生死、甚爲重苦。所得自體，極大艱辛；而于其中，有如是等自他衰損差別可得。謂病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病、病法性，死、死法性。複有一類、淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，彼諸衆生、于現法中，住諸苦惱。于當來世，往諸惡趣。諸興盛者、雖現法中，住諸安樂；于當來世，往諸善趣；而是無常。于彼無常，現可證得。若有領受興盛事者；後時衰損、定當現前。諸有領受衰損事者；後時興盛、難可現前。諸興盛事、皆是難得易失壞法。如是汝應深心厭患，極善作意，如理受持。如是處所、難可保信。我今于是生死流轉，未般涅盤未解脫心，難可保信。如是衰損興盛二法、勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利剛強辛楚不適意苦。卽由此事增上力故；我當至誠喜樂于斷，修不放逸。又我如是多安住故；當于無義，能作邊際。如是汝應善極作意、如理受持。 - 朱芾煌

　　（術語）隸字也。攞者一切法相不可得之義，于此加叁昧聲，即離相叁昧也。大疏十曰：“羅是相，加此翳聲，即是叁昧，離相叁昧也，具一切相而離諸相。”

瑜伽十一卷十九頁雲：應遠離相，複有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。何等沈相？謂不守根門；食不知量；初夜後夜，不常悎悟，勤修觀行；不正知住；是癡行性；耽著睡眠；無巧便慧；惡作俱行欲勤心觀；不曾修習正奢摩他；于奢摩他，未爲純善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于勝境界，不樂攀緣。何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說。是貪行性；樂不寂靜；無厭離心；無巧便慧；太舉俱行，如前欲等；不曾修舉；于舉未善；唯一向修；由于種種順隨掉法，親裏尋等，動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；多求多務；多諸事業；尋思行性；無巧便慧；無厭離心；不修遠離；于勝境界，不樂攀緣；親近愦鬧，方便間缺；不審了知亂不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；是愛行性；多煩惱性；不如理思；不見過患；又于增上，無出離見。 - 朱芾煌

雜集論五卷十六頁雲：不相離相應者：謂一切有方分色，與極微處，互不相離。由諸色等、極微所攝，同一處所，不相離故。 - 朱芾煌

　　（書名）一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。

龍樹菩薩造　　宋北印土沙門施護譯
　　由大悲爲體，達蘊處界等諸相唯心所現，成就第一空義，則能以衆生爲所緣境，現種種相，說種種法，皆真實義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽二十八卷十一頁雲：應遠離相，複有四種。一者、沈相。二者、掉相。叁者、著相。四者、亂相。沈相者：謂由所緣相，因緣相故；令心下劣。掉相者：謂由所緣相，因緣相故；令心高舉。著相者：謂由所緣相，因緣相故；令心于境，起染起著，作諸惱亂。亂相者：謂由所緣相，因緣相故；令心于外，馳散擾動。 - 朱芾煌

如應遠離相中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷叁頁雲；若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼于諸相，或于名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，于一切種，皆無所有。 - 朱芾煌