位于浙江杭州西湖靈隱山麓飛來峰前。又稱靈鹫寺。東晉鹹和元年（326），印度沙門慧理至此，見飛來峰，歎曰（大四九·叁叁九下）：“此天竺靈鹫峰一小嶺，不知何年飛來？佛在世日，多爲仙靈所隱。”遂面山建寺，名靈隱。唐大曆六年（771）曾修整，會昌年中寺毀。五代吳越忠懿王重建，全寺有九樓十八閣，七十叁殿，房舍一千叁百余間，僧衆叁千人，極盛一時。宋景德四年（1007）改稱景德靈隱禅寺。建炎末年，毀于胡亂，紹興年中始得複舊，慧遠禅師主丈席，教化大行。元至正十九年（1359）毀。明洪武年間再建，改今名。清康熙年間，賜名雲林禅寺，而民間仍稱舊名。

　　該寺自創建以來，曆一千六百余年，曾十四度因兵亂、天災而遭摧毀，今日所見大抵爲近世重建。大雄寶殿前兩座八角九層石塔、天王殿前兩座石經幢，皆五代吳越國時之遺物。寺前飛來峰岩石棱層奇秀，中多洞窟。山崖壁及石洞內外有五代及宋、元之石刻佛像叁叁八尊，中以元代造像最多，又因元代造像之人信奉喇嘛教，故多作密宗佛像。［宋高僧傳卷十四、卷十五、佛祖統紀卷二十六、卷叁十六、大明一統志卷叁十八、古今圖書集成神異典第一一○、山川典第一○五］

　　（寺名）支那五山之第四。具稱北山景德靈隱寺。在杭州。

　　中國佛教古寺，又名雲林寺。位于浙江杭州西湖西北的靈隱山麓，面對飛來峰。始建于東晉鹹和初年。相傳印度僧人慧理至此，認爲飛來峰是“仙靈所隱”之地，遂面山建寺，取名“靈隱”。唐大曆六年（771）整修，會昌年間寺毀。五代吳越國時，曾兩次擴建，當時有九樓、十八閣、七十二殿、房屋一千二百余間，僧徒叁千人。南宋時定爲中華五山之四，屬臨濟宗。元至正十九年（1359）毀。明洪武十七年（1384）重建覺皇殿，宣德五年（1430）毀，九年重建，隆慶叁年（1569）毀，曆萬十一年（1583）重修。清順治六年（1649），重建，康熙帝南巡時賜名“雲林禅寺”。1956、1970和1987年曾叁次大修。寺內主要建築有山門、天王殿和大雄寶殿等。天王殿內有彌勒佛坐像，木雕韋馱像和四大天王坐像。韋馱像傳爲宋代遺物。大雄寶殿高33.6米，單層叁重檐，琉璃瓦頂。殿正中有金裝釋迦牟尼坐像，高9.1米。大殿後壁，塑有立體“善財童子五十叁參”故事，上有大小佛像一百多尊。大雄寶殿前兩座八角九層石塔和天王殿前兩座石經幢，都是五代吳越國末期遺物。寺前飛來峰岩壁上有五代、宋、元時期的大小石窟造像380余尊。其中以笑容滿面、袒腹踞坐、造型自然生動的彌勒佛爲最大，系宋代作品。元代造像數目最多，保存完整。（暢耀）

凡八卷。清朝孫治撰，徐增重編。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。靈隱寺位于浙江杭縣西湖靈隱山，其呼猿洞與冷泉亭乃錢塘八景之一。寺始建于晉鹹和五年（330），爲慧理所建。元、明兩代，毀興屢作。清順治年間宏禮重建，康熙叁十八年（1699），賜名“雲林寺”。寺志舊有明萬曆白珩所修之稿；清康熙九年，孫治重修爲十二卷；十年，徐增就孫治之志重編爲八卷十四門：開山、重興、山水、梵宇、古塔、古迹、禅祖、法語、檀越、人物、藝文、詩、遺事、雜記。故康熙以前之靈隱寺文獻詳載于此寺志。

釋慧遠眉山彭氏子。年十叁從藥師院宗辯和尚剃染。首詣大慈講肆。次參靈岩徽禅師。微有所入。會圓悟複領旨住昭覺遠投之。值悟普說舉龐居士問馬祖不與萬法爲侶因緣。遠忽頓悟仆于衆。衆掖之。起遠乃曰。吾夢覺矣。至夜小參遠出問曰。淨裸裸空無一物。赤骨力貧無一錢。戶破家亡。乞師赈濟。悟曰。七珍八寶一時拿。遠曰。禍不入謹家之門。悟曰。機不離位墮在毒海。遠便喝。悟以拄杖擊禅床雲。吃得捧也未。遠又喝。悟連喝兩喝。遠便禮拜。自此機鋒峻發無所抵悟。出世初住臯亭山顯孝。宋幹道六年十月十五日诏遷靈隱。上堂僧問。即心即佛時如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時如何。曰耳墜金環。僧曰不是心不是佛不是物又作麼生。曰頹頂修羅舞柘枝七年二月十五日召入選德殿賜坐。孝宗問。如何免得生死遠對曰。不悟大道終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性究之無不悟者。帝曰。悟後如何。遠曰。悟後始知脫體現前了無毫發可見之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚麼作心。帝曰。如何是心。遠正身叉手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日召遠入東閣賜坐。帝曰。前日夢中忽聞鍾聲。遂覺不知夢與覺。是如何。遠曰。陛下問夢耶問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢而夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。覺心不動。故曰若能轉物即同如來。帝曰。夢幻既非。鍾聲從甚處起。遠曰。從問處起。帝又問曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬法爲侶有個見處。遠曰。願聞。帝曰。四海不爲多。遠曰。一口吸盡。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。遠曰。纔涉思惟便成剩法。正使如斷輪如閃電了無幹涉。何以故。法無二故。見無二見。心無別心。如天無二日。帝悅賜佛海大師之號。淳熙二年乙未秋示衆說偈曰。淳熙二年閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷地著眼看。明暗不相幹。彼此分一半。一種作貴人。教誰賣柴炭。向爾道不可毀不可贊。體若虛空。沒涯岸相喚。相呼歸去來。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元說偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機先。鴉飛不度。安坐而逝。留七日顔色不異。全身塔焉。 - 顧偉康編

釋崇嶽字松源。處州龍泉吳氏子也。隆興二年得度于杭之西湖白蓮精舍。參方最久。後谒密庵傑和尚。聞室中問僧不是心不是佛不是物話。忽大悟遂得心印。因密庵還靈隱命居第一座。久之出世首住平江澄照。次居江陰光孝饒之薦福明之香山。甯宗慶元叁年诏住靈隱叁易寒暑。乞老退居寺之東庵。嘉泰二年八月四日手書別公卿。垂語示學者曰。有大力量人。因甚擡腳不起。又曰。開口不在舌頭上。贻囑弟子以闡法是務。乃書偈曰。來無所來。去無所去。瞥轉玄關。佛祖罔措。加趺而逝。壽七十一。臘四十。塔全身于北高峰之原。得法者香山光睦雲居善開。 - 顧偉康編

釋道樞號懶庵。吳興四安徐氏子也。嘗參道場慧禅師得授心印。道業日隆。初主何山移華藏。隆興初诏遷靈隱。宋孝宗召入內殿賜坐。問曰。禅道之要可得聞乎。對曰。此事在陛下堂堂日用應機處。本無知見起滅之分聖凡迷悟之別。第護正念則與道相應。亡情卻物則業不能系。盡去沈掉二病。自忘問答之意。矧今見在般若光明中。何事不成見也。上爲之首肯。後以老乞退居明教之永安。逍遙自適。嘗題偈于壁曰。雪裏梅花春信息。池中月色夜精神。年來可是無佳趣。莫把家風舉似人。淳熙丙申八月示微疾書偈而逝。塔于永安。 - 顧偉康編

釋德光賜號佛照。臨江軍彭氏子也。志學之年即依本郡光化寺吉和尚剃發受具。一日入室吉問曰。不是心不是佛不是物是個甚麼光。罔措通夕不寐。次日複登方丈請曰。昨蒙和尚垂問。既不是心不是佛又不是物畢竟是甚麼。望乞慈悲指示。吉乃震威喝曰。這沙彌更要我與儞下腳注在。拈棒劈脊打出。于是有省。次谒月庵杲應庵華百丈震。皆無所入。適大慧奉旨住明州阿育王。四海英才鱗集。光亦造焉入室。大慧舉竹篦問曰。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語不得無語。光擬對。大慧便棒。光豁然大悟。從前所得到此瓦解冰消。侍久之宋孝宗慕光道價降诏命住靈隱。一日召問對答稱旨。留宿內觀堂。後示寂。塔全身于東庵。 - 顧偉康編

釋寶達者。不知何許人也。遁是名山高乎道望。號剎利法師。以持密咒爲恒務。其院中有印沙床照佛鑒。往者浙江也。驚濤巨浪爲害實深。其潮大至則激射今湖上諸山焉。達哀其桑麻之地悉變爲江。遂誦咒止濤神之患。一夜江濤中有偉人。玄冠朱衣導從甚繁而至。謂達曰。弟子是吳伍員。複仇雪恥者。非他人也。師慈心爲物。員已聞命矣言訖而滅。明日寺僧怪問。昨夜車馬之喧爲誰。具言其事。其冥感神理多此類也。自爾西岸沙漲彌年。還爲百姓殖利。時所推稱翕然敷化。後罔知所終。
〔贊甯〕系曰。印沙床者何。通曰。有道之士居山必非寶器。疑其範築江沙巧成坐榻欤。照佛鑒者何。通曰。即鑒燈耳。以其陸鴻漸貞元中多遊是山述記。記達師節儉而明心之調度也。 - 顧偉康編

釋智一者。不詳何許人也。居靈隱寺之半峰。精守戒範而善長嘯。嘯終乃牽曳其聲。杳入雲際。如吹笳葉若揭遊絲。徐舉徐揚載哀載咽。飕飗淒切聽者悲涼。謂之哀松之梵。頗生物善。或在像前贊詠流靡。于靈山澗邊養一白猿。有時蓦山逾澗久而不還。一乃吮吻張喉作梵呼之則猿至矣。時人謂之白猿梵。召一公爲猿父。猶狙公也。其後澗邊群狙聚焉。每至衆僧齋訖。斂生飯送猿臺所。後令山童呼叁二聲。則群猿競至。洎乎唐武宗廢教。伊寺毀除焉。鞠爲茂草之墟飯猿于臺。事皆堙滅一師不詳所終。 - 顧偉康編

釋守直。字堅道。錢塘人也。姓範氏。齊信安太守瑝之八葉。禮既冠衆君子器之。夙有丘園之期。不顧玄纁之錫。遂詣蘇州支硎寺圓大師所受具足律儀。是夜眼中光現長一丈余。持久方滅。蓋得戒之驗也。後抵江陵依真公。叁年練行。尋禮天下二百余郡。聖迹所至無不至焉。見無畏叁藏爲受菩薩戒。聞普寂大師傳楞伽心印。講起信宗論二十余遍。南山律鈔四十遍。平等一雨大小雙機。在乎圓音未嘗少異乃立願誦華嚴經。還于中宵夢神人施珠一顆。及覺惘惘然如珠在握。是歲入五臺山轉華嚴經二百遍。追夙心也。宏覽大藏經叁過。廣正見也。至開元二十六年有製舉高行。俗道請正名隸大林寺。後移籍天竺住靈隱峰。時大曆二年也。至五年叁月寓于龍興淨土院。謂左右曰。夫至人乘如而來乘如而去。示其心然也。而愚夫欲以長繩系彼白日。安可得乎。吾景落桑榆豈淹久也。以其年此月二十九日告終春秋七十一。僧臘四十五。其間臨壇度人多矣。顯名者洞庭辯秀湖州皎然惠普道莊會稽清江清源杭州擇鄰神偃常州道進。晝公著塔銘雲。 - 顧偉康編