（术语）梵语驮耶演那Dhy&amacron;na，译为静虑。七种定命之一。见三昧条。此静虑有生定之二种，为生于色界四禅天，修其禅定，谓之四种定静虑（见四禅定条）。其所生之天处，谓之四种生静虑。见四禅天条。

Meditation　　==　　静虑

the　　fifth　　Paramita.　　There　　are　　numerous　　methods　　and　　subjects　　of　　meditation.　　See　　also　　Contemplation.

　　静坐思惟，亦即禅定。 - 陈义孝编

瑜伽三十三卷十页云：言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。
二解　　摄论二卷二十五页云：又能消除所有散动；及能引得内心安住；故名静虑。
三解　　俱舍论二十八卷二页云：依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔；诸等持皆应名静虑？不尔。唯胜方立此名。如世间言，发光名日；非萤烛等，亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑；得现法乐住，及乐通行名。故此等持，独名静虑。若尔；染污宁得此名；由彼亦能邪审虑故。是则应有大过之失？无太过失。要相似中，方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：当知喩于修观行者。铜器瓦器或蚌蛤器者：喩为离欲生喜乐故；教授教诫。细沐浴末者：喩能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喩于寻清净道。沐浴搏者：以喩于身。带津腻者：喩喜和合。腻所随者。喩乐和合。遍内外者：喩无间隙喜乐和合。不强者：喩无散动。不弱者：喩无染污，亦无爱味。
　　二解　　瑜伽三十二卷九页云：复次此中离欲者：欲、有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离、有二种。一者、相应离，二者、境界离。离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法。卽身恶行、语恶行等；持杖、持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪、起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。有寻有伺者：由于寻伺，未见过失；自地犹有对治欲界诸善寻伺。是故说名有寻有伺。所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麤重、已除遣故；及已获得广大轻安、身心调畅、有堪能故；说名喜乐。所言初者，谓从欲界、最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑。故名静虑。言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜能正随─顺趣─向临─入。随所欲乐，乃至七日七夜、能正安住。故名安住。
　　三解　　瑜伽三十三卷十页云：所言初者，谓从欲界最初上进，创首获得依顺次数；说名为初。言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑；故名静虑。
　　四解　　法蕴足论五卷十四页云：谓有一类、离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。是名第一天道。又六卷二页云：初者：谓此静虑、顺次数中，最居首故。复次此于九种次第定中，最在前故。静虑者：谓在此定中，寻、伺、喜、乐、心一境性，总此五支，名初静虑。如有颂言：心随贪欲行，或复随嗔恚、而修静虑者；诸佛不称誉。惛睡盖缠心，无知修静虑，身相虽安静；诸佛不称誉。掉悔盖缠心，诸根不寂静，虽勤修静虑；诸佛不称誉。三宝四谛中、心怀犹豫者，虽勤修静虑；诸佛不称誉。远离欲及恶，寻伺皆如理；身柔软安静，受离生喜乐；身如沐浴团，遍体皆津腻；不强亦不弱，爱水不能漂；寻伺等五支，贤圣仙所证；总名初静虑。诸佛所称誉。又云：此静虑名、依何义立？谓能寂静恶不善法及余杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、起等起，生等生，趣入出现；故名静虑。复次寂静种种恶不善法、及余杂染后有炽然当苦异熟生老死等有漏法已；此静虑、明盛遍照；故名静虑。如彼卷十五页至六卷二页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽十八卷十一页云：若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。若已离欲、得源底者，名得静虑。得静虑者：永断一切下分结故；已断贪欲及瞋恚品所有一切愁忧炽燃。 - 朱芾煌

为“生静虑”之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四禅称为定静虑，色界四禅天则称为生静虑。（参阅“四禅”1843）

如瑜伽四十三卷一页至五页说。 - 朱芾煌

　　又作生静虑。旧称四禅天。指修四种禅定所生之色界四天处。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载，前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为十七天。然关于色界诸天之数，其他经论亦有举出十六天、十八天、二十一天、二十二天等说。（参阅“四禅天”1846）

　　（术语）生静虑也。见静虑条。

大毗婆沙论八十卷四页云：问：此中何者是静虑，何者是静虑支？答：心一境性，是静虑。以三摩地为自性故。此及所余，是静虑支。问：若三摩地是静虑者；初第三静虑，应各唯四支。第二第四静虑，应各唯三支。则静虑支，应唯十四。云何乃说十八支耶？答：三摩地是静虑，亦是静虑支。余是静虑支，非静虑。故有十八。如择法是觉，亦是觉支；余是觉支，非觉。正见、是道，亦是道支；余、是道支，非道。离非时食、是斋，亦是斋支。余、是斋支，非斋。此亦如是。如是名为静虑支。自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名静虑支？静虑支、是何义？答：寂静思虑，故名静虑。随顺此静虑，故名静虑支。以随顺义，负重担义，成大事义，坚胜义，分别义，是支义故。随顺义者：若法、随顺此地静虑；名此地静虑支。负重担义者：若法、能引此地静虑；名此地静虑支。成大事义者：若法、能办此地静虑；名此地静虑支。坚胜义者：若法、助成此地静虑，令其坚胜；名此地静虑支。分别义者：如军车等，诸分别异，故名军车等支；如是静虑，诸分别异，名静虑支。 - 朱芾煌

　　静虑，梵语dhya^na，巴利语jha^na，音译禅、禅那；　　即统一精神，静坐念虑，指色界定之四禅定。生静虑，指依定静虑之因而生色界天之静虑地。为“定静虑”之对称。（参阅“四禅”1843）

　　（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定（见四禅定条）生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhy&amacron;na之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。见四禅天条。

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌