（名数）有二种：一定静虑，一生静虑。定静虑者，生于四静虑天之禅定也，旧云四禅定（见四禅定条）生静虑者，其天处也，旧云四禅天。禅者梵语禅那Dhy&amacron;na之略，旧译曰思惟，新译曰静虑。静息心虑之义。易言之，即禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。其静虑有四种之浅深，故生处亦有四处之高下，是色界之四禅四静虑也，此四静虑又有诸天之别。见四禅天条。

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何？颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性？谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名？由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四？具伺喜乐，建立为初；由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。
　　二解　　法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四？谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。
　　三解　　集异门论六卷十二页云：四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。云何初静虑？答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。云何第二静虑？答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。云何第三静虑？答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。云何第四静虑？答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四解　　如大毗婆沙论八十卷一页至八十一卷十四页广说：彼云：问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结，故名静虑；为能正观，故名静虑。若能断结，故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观，故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说，以能断结，故名静虑。问：诸无色定亦能断结，应名静虑？答：若定能断不善、无记二种结者，名为静虑。诸无色定，唯断无记，非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治。以能厌坏，亦名能断。问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品，应非静虑？皆非欲界断及厌坏二对治故。答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治。由此势力，余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说，色界六地于欲界结，皆有断对治及厌坏对治。然未至定，已断彼结。余地对治，无彼可断。虽无彼可断，而有对治用。如日三分，皆能破暗。初分已破，余无可破。又如六人，共一怨家，一人已杀，余无可杀。又如六灯，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入时，无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能，非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑；诸无色定，唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受四支五支，能发六通，具四通行、三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道、见修二道、法类二智，及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德，故非静虑。复有说者，以能正观，故名静虑。问：若尔，欲界有三摩地，亦能正观，应名静虑？答：若能正观，亦能断结，名为静虑。欲界三摩地，虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观，坚固难坏，相续久住，于所缘境，长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，虽有定名，而无定用，如泥椽梁，有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地，多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结，及能正观。欲界三摩地，虽能正观而不能断结；诸无色定，虽能断结，而不能正观，故非静虑。复次，若能遍观、遍断结者，名为静虑。欲界三摩地，虽能遍观，而不能遍断结；诸无色定，二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地，虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼；诸无色定，两义都无，故非静虑。复次，诸无色定，有静无虑；欲界三摩地，有虑无静。色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。
　　五解　　大毗婆沙论一百十一卷十页云：四静虑者，谓初静虑，乃至第四静虑。有说寻、喜、乐、舍相应静虑，如次为四。此有二种，一修得，二生得。修得者，卽彼地摄心一境性。若幷助伴，卽五蕴性。生得者，随地所系，余五蕴为性。已说自性，当说所以。问：此四何缘，说为静虑？答：静谓寂静，虑谓筹虑。此四地中，定慧平等，故称静虑。余随有阙，不得此名。此四广如余处分别。
　　六解　　品类足论七卷三页云：初静虑云何？谓初静虑所摄善五蕴。第二静虑云何：谓第二静虑所摄善五蕴。第三静虑云何？谓第三静虑所摄善五蕴。第四静虑云何？谓第四静虑所摄善五蕴。 - 朱芾煌