（术语）旧译曰第四禅。新译曰第四静虑。色界四地中第四地之名。此有九天，其第三广果天中有大自在天宫。此第四静虑以上无依三灾而成坏者。

瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为、审谛圆满，无诸放逸。于一切义，无不了知。其性捷利。八经九经以为喩者：由坚致故；显蚊蝱等，不能侵损。首足皆覆者：若有二失；容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱恶言；及内身中种种苦受。
二解　　瑜伽三十三卷十二页云：复次此中对治种类、势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍念、及以正知。由卽于此，数修习故；便能弃舍令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者、卽于尔时，所有苦乐、皆得超越。由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故。入第三静虑定时，喜受没故。入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故；说有所余。非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。由是因缘，正入第四静虑定时，心住无动。一切动乱、皆悉远离。是故说言舍念清净。第四等言、如前所说初静虑等，应知其相。
三解　　法蕴足论五卷十五页云：复有一类、断乐断苦先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住；是名第四天道。六卷六页释云：断乐者云何？乐谓顺乐触所起身乐、心乐、平等受受所摄、总名为乐。复次修第三静虑时，顺乐受触所起心乐平等受受所摄、是名乐。断苦者云何？苦谓顺苦触所起身苦、不平等受受所摄，是名苦。此苦及乐、尔时俱得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭；是故说为断乐断苦。先喜忧没者云何？喜、谓顺喜触所起心喜、平等受受所摄，是名喜。复次修第二静虑时，顺喜受触所起心喜、平等受受所摄、是名喜。云何忧？谓顺忧触所起心忧、平等受受所摄，是名忧。此及前喜、尔时俱得断遍知，乃至隐没除灭；是故说为先喜忧没。复次入初静虑时，忧得断遍知。入第二静虑时，苦得断遍知。入第三静虑时，喜得断遍知。入第四静虑时，若乐、若苦、若喜、若忧、皆得断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭。是故说为断乐断苦先喜忧没。不苦不乐者：显此中无苦乐二受，唯有第三非苦非乐受。舍念清净者：云何舍？谓彼尔时，心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性，总名为舍。云何念？谓彼尔时，诸念、随念、广说乃至心明记性，总名为念。彼于尔时，若舍、若念、俱得清净。乐、苦、喜、忧、寻、伺、二息、皆远离故；说名清净。第四者：谓此静虑、顺次数中，居第四故。复次此于九种次第定中，在第四故。静虑者：谓在此定中，不苦不乐受、舍、念、心一境性、总此四支、名第四静虑。如有颂言：乐苦等已灭。心坚住不动。得清净天眼，能广见众色。不苦不乐受、净舍念及定，名第四静虑。诸佛所称誉。在此定中诸心意识、名第四静虑俱有之心。诸思等思、乃至造心意业、名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解、名第四静虑俱有胜解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四静虑俱有诸法。如是诸法、亦得名为第四静虑。此静虑名所依之义、具足及住、皆如前说。 - 朱芾煌