（術語）梵語馱耶演那Dhy&amacron;na，譯爲靜慮。七種定命之一。見叁昧條。此靜慮有生定之二種，爲生于色界四禅天，修其禅定，謂之四種定靜慮（見四禅定條）。其所生之天處，謂之四種生靜慮。見四禅天條。
Meditation == 靜慮
the fifth Paramita. There are numerous methods and subjects of meditation. See also Contemplation.
靜坐思惟，亦即禅定。 - 陳義孝編
瑜伽叁十叁卷十頁雲：言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮；故名靜慮。
二解 攝論二卷二十五頁雲：又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。
叁解 俱舍論二十八卷二頁雲：依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾；諸等持皆應名靜慮？不爾。唯勝方立此名。如世間言，發光名日；非螢燭等，亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮；得現法樂住，及樂通行名。故此等持，獨名靜慮。若爾；染汙甯得此名；由彼亦能邪審慮故。是則應有大過之失？無太過失。要相似中，方立名故。如敗種等。世尊亦說有惡靜慮。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷十六頁雲：離生喜樂者：謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者：謂喜所潤。遍滋潤者：謂樂所潤。遍充滿者：謂加行究竟作意位。遍適悅者：謂在已前諸作意位。由彼位中、亦有喜樂，時時間起；然非久住，亦不圓滿。于此身中、無有少分而不充滿者：謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人、或彼弟子者：當知喩于修觀行者。銅器瓦器或蚌蛤器者：喩爲離欲生喜樂故；教授教誡。細沐浴末者：喩能順彼出離尋等。水澆灌者：當知喩于尋清淨道。沐浴搏者：以喩于身。帶津膩者：喩喜和合。膩所隨者。喩樂和合。遍內外者：喩無間隙喜樂和合。不強者：喩無散動。不弱者：喩無染汙，亦無愛味。
二解 瑜伽叁十二卷九頁雲：複次此中離欲者：欲、有二種。一者、煩惱欲，二者、事欲。離、有二種。一者、相應離，二者、境界離。離惡不善法者：煩惱欲因所生種種惡不善法。卽身惡行、語惡行等；持杖、持刀、鬥訟诤競、谄诳詐僞、起妄語等。由斷彼故；說名爲離惡不善法。有尋有伺者：由于尋伺，未見過失；自地猶有對治欲界諸善尋伺。是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此爲因，由此爲緣，無間所生；故名離生。言喜樂者，謂已獲得所希求義，及于喜中未見過失。一切麤重、已除遣故；及已獲得廣大輕安、身心調暢、有堪能故；說名喜樂。所言初者，謂從欲界、最初上進，創首獲得依順次數；說名爲初。言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮。故名靜慮。言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂于後時，由所修習多成辦故；得隨所樂，得無艱難，得無梗澀；于靜慮定，其心晝夜能正隨─順趣─向臨─入。隨所欲樂，乃至七日七夜、能正安住。故名安住。
叁解 瑜伽叁十叁卷十頁雲：所言初者，謂從欲界最初上進，創首獲得依順次數；說名爲初。言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮；故名靜慮。
四解 法蘊足論五卷十四頁雲：謂有一類、離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。是名第一天道。又六卷二頁雲：初者：謂此靜慮、順次數中，最居首故。複次此于九種次第定中，最在前故。靜慮者：謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支，名初靜慮。如有頌言：心隨貪欲行，或複隨嗔恚、而修靜慮者；諸佛不稱譽。惛睡蓋纏心，無知修靜慮，身相雖安靜；諸佛不稱譽。掉悔蓋纏心，諸根不寂靜，雖勤修靜慮；諸佛不稱譽。叁寶四谛中、心懷猶豫者，雖勤修靜慮；諸佛不稱譽。遠離欲及惡，尋伺皆如理；身柔軟安靜，受離生喜樂；身如沐浴團，遍體皆津膩；不強亦不弱，愛水不能漂；尋伺等五支，賢聖仙所證；總名初靜慮。諸佛所稱譽。又雲：此靜慮名、依何義立？謂能寂靜惡不善法及余雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法；故名靜慮。複次寂靜種種惡不善法、及余雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已；此靜慮、起等起，生等生，趣入出現；故名靜慮。複次寂靜種種惡不善法、及余雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已；此靜慮、明盛遍照；故名靜慮。如彼卷十五頁至六卷二頁廣釋。 - 朱芾煌
瑜伽十八卷十一頁雲：若未離欲一切身分勤精進者，名得常委。若已離欲、得源底者，名得靜慮。得靜慮者：永斷一切下分結故；已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。 - 朱芾煌
爲“生靜慮”之對稱。乃生靜慮之因。此定寂靜而有慧，能審慮，故稱靜慮。蓋此定爲發得之定，雖身于欲界散地等之下地，然已斷下地之惑。此外，生靜慮即依定靜慮之因，而生于色界天之靜慮地；故四禅稱爲定靜慮，色界四禅天則稱爲生靜慮。（參閱“四禅”1843）
如瑜伽四十叁卷一頁至五頁說。 - 朱芾煌
又作生靜慮。舊稱四禅天。指修四種禅定所生之色界四天處。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據俱舍論卷八、卷二十八載，前叁禅天各有叁天，第四禅天則有八天，合爲十七天。然關于色界諸天之數，其他經論亦有舉出十六天、十八天、二十一天、二十二天等說。（參閱“四禅天”1846）
（術語）生靜慮也。見靜慮條。
大毗婆沙論八十卷四頁雲：問：此中何者是靜慮，何者是靜慮支？答：心一境性，是靜慮。以叁摩地爲自性故。此及所余，是靜慮支。問：若叁摩地是靜慮者；初第叁靜慮，應各唯四支。第二第四靜慮，應各唯叁支。則靜慮支，應唯十四。雲何乃說十八支耶？答：叁摩地是靜慮，亦是靜慮支。余是靜慮支，非靜慮。故有十八。如擇法是覺，亦是覺支；余是覺支，非覺。正見、是道，亦是道支；余、是道支，非道。離非時食、是齋，亦是齋支。余、是齋支，非齋。此亦如是。如是名爲靜慮支。自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名靜慮支？靜慮支、是何義？答：寂靜思慮，故名靜慮。隨順此靜慮，故名靜慮支。以隨順義，負重擔義，成大事義，堅勝義，分別義，是支義故。隨順義者：若法、隨順此地靜慮；名此地靜慮支。負重擔義者：若法、能引此地靜慮；名此地靜慮支。成大事義者：若法、能辦此地靜慮；名此地靜慮支。堅勝義者：若法、助成此地靜慮，令其堅勝；名此地靜慮支。分別義者：如軍車等，諸分別異，故名軍車等支；如是靜慮，諸分別異，名靜慮支。 - 朱芾煌
靜慮，梵語dhya^na，巴利語jha^na，音譯禅、禅那； 即統一精神，靜坐念慮，指色界定之四禅定。生靜慮，指依定靜慮之因而生色界天之靜慮地。爲“定靜慮”之對稱。（參閱“四禅”1843）
（名數）有二種：一定靜慮，一生靜慮。定靜慮者，生于四靜慮天之禅定也，舊雲四禅定（見四禅定條）生靜慮者，其天處也，舊雲四禅天。禅者梵語禅那Dhy&amacron;na之略，舊譯曰思惟，新譯曰靜慮。靜息心慮之義。易言之，即禅定者得靜息心慮之人之天處，故謂之靜慮。其靜慮有四種之淺深，故生處亦有四處之高下，是色界之四禅四靜慮也，此四靜慮又有諸天之別。見四禅天條。
俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
二解 法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
叁解 集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
四解 如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
五解 大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
六解 品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌
俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
二解 法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
叁解 集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
四解 如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
五解 大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
六解 品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌
俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
二解 法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
叁解 集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
四解 如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
五解 大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
六解 品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌
俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
二解 法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
叁解 集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
四解 如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
五解 大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
六解 品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌
俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
二解 法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
叁解 集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
四解 如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
五解 大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
六解 品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌