指不堪受持佛法之机根。法华经提婆品（大九·三五下）：“女身垢秽，非是法6　　。”澄观之华严经疏卷三举出无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人非为华严经所被之器。(一)无信非器，以听闻此经而生诽谤，故堕恶道。(二)违真非器，依诽谤此经以求名利，不净说法，故集邪善。(三)乖实非器，谓如言取文或随声取义，故超情之至理不能入心。(四)狭劣非器，指一切二乘。以一切二乘虽在闻法之座，然如聋似瞽，实无听闻。(五)守权非器，指三乘共教诸菩萨等。设有菩萨虽行六度，而未闻此经，或闻之，不信、不解、不顺、不入此圆融具德之法，故不能称为真实菩萨。［大宝积经卷三十八、旧华严经卷四］

　　（术语）不堪受持佛法之器也。法华经提婆品曰：“女身垢秽，非是法器。”

　　不堪受持佛法的根器。 - 陈义孝编

　　指二种不能听闻华严经之根器。据华严经疏卷三载，佛说华严经时，有二种非其根器：(一)二乘非器，指一切声闻、缘觉二乘根器狭劣，不能听闻此经，故虽在座，如聋如瞽。(二)众生非器，指一切邪见众生，无有信心，故非其根器，虽闻此经，而生诽谤，堕于恶道。

　　非器，指非受持佛法之机根。对华严经而言，非信行之器者，有无信、违真、乖实、狭劣、守权等五种人，称为五人非器。即：(一)无信非器，以闻大经而生诽谤，堕于恶道。(二)违真非器，依傍此经以求名利，不净说法而集邪善。即忘失菩提心而修诸善根，是为魔业。(三)乖实非器，乖于实道，多无正见，依言取文，随声取义，超情至理皆不入其心。十地论列举随声取义之五种过失，即不正信、退勇猛、诳他、谤佛、轻法。(四)狭劣非器，一切二乘人之根机狭劣，故虽在座闻法，如失其耳目，不解玄旨。(五)守权非器，三乘共教之诸菩萨等，随宗所修之行位，守权小之法而不信圆融具德之道。［华严经疏卷三（澄观）］

　　[出华严经疏]　　谓此五人。皆非受道之器也。一无信非器谓有众生。溺于邪见。闻于大经而生疑谤。堕诸恶道。是为无信非器。二违真非器谓有众生。心自违真逐妄。依傍经法。以求名利。不净说法。集诸邪行。是为违真非器。三乖实非器谓有众生。乖于实道。多无正见。但依言取文。随声取义。超情至理。不入于心。是为乖实非器。(超情至理者。谓超越情量至极之理也。)四狭劣非器华严出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如瞽。是为狭劣非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也 - 明·一如等 撰

　　[出华严经疏]　　一二乘非器谓佛说华严经时。一切二乘。根器狭劣。不能听闻。故出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是名二乘非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二众生非器谓一切邪见众生。无信心故。非其根器。虽闻此经。闻即生谤而堕恶道。是名众生非器。 - 明·一如等 撰