梵语apra^pti。即不使法成就，称为非得。为“得”之对称。乃俱舍七十五法之一，唯识百法之一。非得有不获、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，远离或不使其接近所非得之法而令其不属有情之作用，至“未来生相位”，称为不获；至“现在住相位”，则称不成就。

　　非得有三种：(一)法前非得，谓法虽在未来而未得，乃是现在正生起；例如就凡夫之无漏智而言，其无漏智虽在未来，今突远离，非得乃现起。(二)法后非得，谓法入过去而非现正生起；例如就圣者之烦恼而言，圣者之烦恼既已断除，故其烦恼在过去已落谢，而非得现起。(三)非前后非得，此乃无为法上之“非得”。非得之法必定不与任何法同时俱起；盖若一法现前生起，必引附其能得之法亦现前生起；如于此时有“非得”现起，则恰如明闇同时存在而堕于不合理。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅“得”4548）

　　（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Apr&amacron;pti。

　　大毗婆沙论一百五十七卷十一页云：已随本文辩诸得相，当更随义显诸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、无得；彼法、无非得。获、成就，非获、非成就，说亦尔。由此一切有情数法，及择灭、非择灭，有得、非得，有获、非获，有成就、非成就。一切非有情数法、及虚空、无为、则皆无有得非得等。又于自相续法，有得有非得等。于他相续法，无得非得等。此中过去未来法，各有三世非得。现在法，惟有过未二世非得。以可成就法，在现在世，必成就故。得与非得，更互相违，不俱起故。善不善无记法非得，皆惟无记。三界法非得，皆通三界。学无学非学非无学法非得，皆惟非学非无学。见所断修所断不断法非得，皆惟修所断。是谓非得略毗婆沙。如彼广说。 - 朱芾煌

成唯识论一卷十五页云：且彼如何知得非得、异色心等、有实体用？契经说故。如说如是补特伽罗、成就善恶。圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言，显得非得。经不说此异色心等有实体用；为证不成。亦说轮王成就七宝；岂卽成就他身非情。若谓于宝、有自在力，假说成就；于善恶法，何不许然；而执实得。若谓七宝、在现在故，可假说成；宁知所成善恶等法，离现在有。离现实法，理非有故。现在必有善种等故。又得于法、有何胜用？若言能起；应起无为。一切非情，应永不起。未得已失、应永不生。若俱生得为因起者；所执二生，便为无用。又具善恶无记得者，善恶无记，应顿现前。若待余因；得便无用。若得于法，是不失因，有情由此成就彼故；诸可成法、不离有情。若离有情；实不可得。故得于法、俱为无用。得实无故；非得、亦无。然依有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。翻此，假立不成就名。此类虽多；而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。于诸圣法，未成就故。
二解　　俱舍论四卷十四页云：于中且辩得非得相。颂曰：得谓获成就。非得、此相违。得非得唯于自相续二灭。论曰：得、有二种。一者、未得已失今获，二者、得已不失成就。应知非得、与此相违。于何法中，有得非得？于自相续、及二灭中。谓有为法、若有堕在自相续中，有得非得；非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。且有为法、决定如是。无为法中，唯于二灭、有得非得。一切有情、无不成就非择灭者故。对法中得、传说如是。谁成无漏法？谓一切有情、除初剎那具缚圣者，及余一切具缚异生，诸余有情、皆成择灭。决定无有成就虚空；故于虚空、不言有得。以得无故；非得亦无。宗明非得，得相翻而立故。诸有得者、亦有非得；义准可知，故不别释。何缘知有别物名得？契经说故。如契经言：圣者于彼十无学法，以生以得以成就故；已断五支，乃至广说。若尔；非情及他相续、亦应成就。所以者何？契经说故。如契经说：苾刍当知。有转轮王、成就七宝；乃至广说。此中自在、说名成就。谓转轮王、于彼七宝，有自在力，随乐转故。此既自在说名成就。余复何因、知有别物？许有别物，有何非理？如是非理。谓所执得、无体可知、如色声等，或贪瞋等。无用可知、如眼耳等。故无容有别物名得。执有别物，是为非理。若谓此得、亦有作用；谓作所得诸法生因。是则无为、应无有得。又所得法、未得已舍，界地转易、及离染故；彼现无得，当云何生。若俱生得、为生因者；生与生生、复何所作。又非情法、应定不生。又具缚者、下中上品烦恼现起差别应无。得无别故。若由余因、有差别者；卽应由彼诸法得生。得复何用。故彼所言得有作用谓作所得诸法生因，理不成立。谁言此得作法生因？若尔；此得有何作用？谓于差别、为建立因。所以者何？若无有得；异生圣者、起世俗心，应无异生及诸圣者建立差别。岂不烦恼已断未断、有差别故，应有差别？若执无得；如何可说烦恼已断、及与未断。许有得者，断未断成。由烦恼得、离未离故。此由所依有差别故；烦恼已断未断义成。谓诸圣者、见修道力、令所依身转变异本。于彼二道所断惑中，无复功能、令其现起。犹如种子、火所焚烧，转变异前，无能生用；如是圣者所依身中，无生惑能，名烦恼断。或世间道，损所依中烦恼种子，亦名为断。与上相违，名为未断。诸未断者、说名成就。诸已断者、名不成就。如是二种、但假非实。善法有二。一者、不由功力修得，二者、要由功力修得。卽名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中，种未被损；名为成就。若所依中，种已被损；名不成就。谓断善者、由邪见力，损所依中善根种子；应知名断。非所依中善根种子毕竟被害，说名为断。要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力、自在无损；说名成就。与此相违，名不成就。如是二种，亦假非实。故所依中，唯有种子未拔未损，增长自在，于如是位，立成就名。无有别物。此中何法名为种子？谓名与色、于生自果所有展转邻近功能。此由相续转变差别。何名转变？谓相续中，前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行。何名差别？谓有无间生果功能。然有处说：若成就贪，便不能修四念住者；彼说耽着贪烦恼者、不能厌舍，故名成就。由随耽着贪爱时分，于四念住，必不能修。如是成就、遍一切种，唯假非实。唯遮于此，名不成就。亦假非实。毗婆沙师、说此二种，皆有别物；实而非假。如是二途，皆为善说。所以者何？不违理故。我所宗故。
三解　　入阿毗逹磨论下六页云：得、谓称说有法者因。法有三种。一、净，二、不净，三、无记。净、谓信等。不净、谓贪等。无记、谓化心等。若成此法；名有法者。称说此定因名得获成就。得若无者；贪等烦恼现在前时，有学既无无漏心故；应非圣者。异生若起善无记心；尔时应名已离染者。又诸圣者、与诸异生、无涅盘得互相似故；应俱名异生，或俱名圣者。如法王说：起得成就十无学法，故名圣者。永断五支，乃至广说。又世尊说：苾刍当知；若有成就善不善法；我见如是诸有情类心相续中，善不善得增长无边。作如是说：汝等苾刍、不应校量有情胜劣，不应妄取补特伽罗德量浅深；乃至广说。故知法外定有实得。此有二种。一者、未得已失今获，二者、得已不失成就。应知非得、与此相违。于何法中，有得非得？于自相续及二灭中，有得非得。非他相续。无有成就他身法故。非非相续。无有成就非情法故。亦非虚空。无有成就虚空者故。彼得无故；非得亦无。得有三种。一者、如影随形得，二者、如牛王引前得，三者、如犊子随后得。初得、多分如无覆无记法。第二得、多分如上地没生欲界，结生时，欲界善法得。第三得、多分如闻思所成慧等，除俱生，所余得。此中应作略毗婆沙。谓欲界系善不善色、无前生得。但有俱生、及随后得。除眼耳通慧、及能变化心、并除少分若威仪路若工巧处极数习者，诸余一切无覆无记法、及有覆无记。表色惟有俱生得。势力劣故；无前后得。所余诸法、一一容有前后俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。无记法得、唯无记。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。无色界法得、惟无色界。无漏法得，通三界及无漏。无漏法者、谓道谛、三无为。俱不系故。道谛得、惟无漏。非择灭得、通三界。择灭得、色无色界道力起者、卽堕彼界。无漏道力起者、是无漏故。无漏法得、总说有四种。学法得、惟学。无学法得、惟无学。非学非无学法得、有三种。非学非无学法者：谓诸有漏、及无为。有漏及非择灭得、惟非学非无学。择灭得、学道力起者、惟学。无学道力起者、惟无学。世间道力起者，惟非学非无学。见所断法得、惟见所断。修所断法得、惟修所断。非所断法得、有二种。谓修所断、及非所断。非所断法者：谓道谛及无为。道谛得、唯非所断。非择灭得、惟修所断。不染污故。是有漏故。择灭得、世间道力起者，惟修所断。无漏道力起者，惟非所断。一切非得、皆惟无覆无记性摄。非如前得、有差别义。然过去未来法，一一各有三世非得。现在法、无现在非得。得与非得、性相违故。无有现在可成就法不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法、一一皆有三界非得。无有非得是无漏者。非得中有异生性故。如说云何异生性？谓不获圣法。不获卽是非得异名。又诸非得、惟无记性；故非无漏。 - 朱芾煌

　　俱舍论四卷十八页云：非得、如得。亦有如上品类别耶？不尔。云何？颂曰：非得净无记，去来世各三。三界不系三。许圣道非得，说名异生性。得法易地舍。论曰：性差别者，一切非得，皆唯无覆无记性摄。世差别者，过去未来，各有三种。谓现在法，决定无有现在非得。唯有过去未来非得。过去未来，一一各有三世非得。界差别者，三界系法，及不系法，各三非得。谓欲界系法，有三界非得。色无色界系，及不系，亦尔。定无非得是无漏者。所以者何？由许圣道非得，说名异生性故。如本论言：云何异生性？谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法，名异生性？谓不获一切。不别说故。此不获言，表离于获。若异此者；诸佛世尊，亦不成就声闻独觉种姓圣法，应名异生。若尔；彼论应说纯言？不要须说。此一句中，含纯义故。如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍，及俱生法，名异生性。不可难言道类智时，舍此法故；应成非圣。前已永害彼非得故。若尔；此性既通三乘；不获何等，名异生性？此亦应言不获一切。若尔；此应同前有难，此难复应如前通释。若尔；重说。唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。如是非得，何时当舍？此法非得，得此法时，或转易地，舍此非得。如圣道非得，说名异生性；得此圣道时，或易地，便舍。余法非得，类此应思。若非得得断，非得非得生；如是名为舍于非得。得与非得，岂复有余得与非得？应言此二各复有余得及非得。若尔；岂不有无穷过？无无穷过。许得展转，更相成故。以法生时，幷其自体，三法俱起。第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故；成就本法，及与得得。得得起故；成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法，一一自体，初生起时，幷其自体，三法俱起。第二剎那，六法俱起。谓三法得，及三得得。第三剎那，十八俱起。谓于第一第二剎那所生诸法，有九法得，及九得得。如是诸得，后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼，幷生得善，剎那剎那，相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得。且一有情，生死相续，剎那剎那，起无边得；如是一切有情相续，一一各别剎那剎那，无量无边，诸得俱起。如是诸得，极多集会。无对碍故；互相容受。若不尔者；一有情得，虚空不容；况第二等。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：得、非得、何差别？答：名卽差别。谓名得、名非得。复次得、有漏，无漏；非得、惟有漏。复次得、善，不善，无记；非得、惟无记。复次得、三界系，及不系；非得、惟三界系。复次得、学，无学，非学非无学；非得、惟非学非无学。复次得、见所断，修所断，不断；非得、惟修所断。复次得、染污，不染污；非得、惟不染污。复次得、异熟，非异熟；非得、惟非异熟。复次得、有异熟，无异熟；非得、惟无异熟。复次得、与所得法、或俱起，或不俱起；非得、与所不得法、必不俱起。复次得、苦集道三谛摄；非得、惟苦集谛摄。以如是等门、应知得非得差别。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五十八卷五页云：一切非得，总有三种。一、在彼法前，二、在彼法后，三、在彼法前后及俱。所不得法，亦有三种。一、有所不得法，惟有彼前非得。谓未来情数毕竟不生法，及入无余涅盘最后剎那心等。二、有所不得法，通有彼前彼后非得。谓余随应有情数法。三、有所不得法，无彼前后及俱非得，而有非得。谓择灭，非择灭。必无非得，可与法俱。以法现在前时，是所得者，必有得故。非所得者，无得无非得故。亦无惟有彼后非得。非无始来，恒成就彼。未舍必起，彼类尽故。然诸非得，性羸劣故；惟成就现在一一剎那得已，卽舍。于未得彼法，及已舍位，恒有此非得。 - 朱芾煌