梵語apra^pti。即不使法成就，稱爲非得。爲“得”之對稱。乃俱舍七十五法之一，唯識百法之一。非得有不獲、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，遠離或不使其接近所非得之法而令其不屬有情之作用，至“未來生相位”，稱爲不獲；至“現在住相位”，則稱不成就。

　　非得有叁種：(一)法前非得，謂法雖在未來而未得，乃是現在正生起；例如就凡夫之無漏智而言，其無漏智雖在未來，今突遠離，非得乃現起。(二)法後非得，謂法入過去而非現正生起；例如就聖者之煩惱而言，聖者之煩惱既已斷除，故其煩惱在過去已落謝，而非得現起。(叁)非前後非得，此乃無爲法上之“非得”。非得之法必定不與任何法同時俱起；蓋若一法現前生起，必引附其能得之法亦現前生起；如于此時有“非得”現起，則恰如明闇同時存在而墮于不合理。［俱舍論卷四、卷二十一、入阿毗達磨論卷下、大毗婆沙論卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品］（參閱“得”4548）

　　（術語）使法于吾身獲得成就之一種實物，名爲得。反之而使法自吾身舍離間隔之一種實物，名爲非得。假令斷煩惱，則所斷之煩惱與我身之間，生一種之非得，以間隔二者，故煩惱永不能會于吾身也。是爲俱舍論之法相。彼七十五法中不相應法攝得與非得。梵Apr&amacron;pti。

　　大毗婆沙論一百五十七卷十一頁雲：已隨本文辯諸得相，當更隨義顯諸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、無得；彼法、無非得。獲、成就，非獲、非成就，說亦爾。由此一切有情數法，及擇滅、非擇滅，有得、非得，有獲、非獲，有成就、非成就。一切非有情數法、及虛空、無爲、則皆無有得非得等。又于自相續法，有得有非得等。于他相續法，無得非得等。此中過去未來法，各有叁世非得。現在法，惟有過未二世非得。以可成就法，在現在世，必成就故。得與非得，更互相違，不俱起故。善不善無記法非得，皆惟無記。叁界法非得，皆通叁界。學無學非學非無學法非得，皆惟非學非無學。見所斷修所斷不斷法非得，皆惟修所斷。是謂非得略毗婆沙。如彼廣說。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十五頁雲：且彼如何知得非得、異色心等、有實體用？契經說故。如說如是補特伽羅、成就善惡。聖者成就十無學法。又說：異生不成就聖法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言，顯得非得。經不說此異色心等有實體用；爲證不成。亦說輪王成就七寶；豈卽成就他身非情。若謂于寶、有自在力，假說成就；于善惡法，何不許然；而執實得。若謂七寶、在現在故，可假說成；甯知所成善惡等法，離現在有。離現實法，理非有故。現在必有善種等故。又得于法、有何勝用？若言能起；應起無爲。一切非情，應永不起。未得已失、應永不生。若俱生得爲因起者；所執二生，便爲無用。又具善惡無記得者，善惡無記，應頓現前。若待余因；得便無用。若得于法，是不失因，有情由此成就彼故；諸可成法、不離有情。若離有情；實不可得。故得于法、俱爲無用。得實無故；非得、亦無。然依有情可成諸法分位假立叁種成就。一、種子成就，二、自在成就，叁、現行成就。翻此，假立不成就名。此類雖多；而于叁界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。于諸聖法，未成就故。
二解　　俱舍論四卷十四頁雲：于中且辯得非得相。頌曰：得謂獲成就。非得、此相違。得非得唯于自相續二滅。論曰：得、有二種。一者、未得已失今獲，二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。于何法中，有得非得？于自相續、及二滅中。謂有爲法、若有墮在自相續中，有得非得；非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。且有爲法、決定如是。無爲法中，唯于二滅、有得非得。一切有情、無不成就非擇滅者故。對法中得、傳說如是。誰成無漏法？謂一切有情、除初剎那具縛聖者，及余一切具縛異生，諸余有情、皆成擇滅。決定無有成就虛空；故于虛空、不言有得。以得無故；非得亦無。宗明非得，得相翻而立故。諸有得者、亦有非得；義准可知，故不別釋。何緣知有別物名得？契經說故。如契經言：聖者于彼十無學法，以生以得以成就故；已斷五支，乃至廣說。若爾；非情及他相續、亦應成就。所以者何？契經說故。如契經說：苾刍當知。有轉輪王、成就七寶；乃至廣說。此中自在、說名成就。謂轉輪王、于彼七寶，有自在力，隨樂轉故。此既自在說名成就。余複何因、知有別物？許有別物，有何非理？如是非理。謂所執得、無體可知、如色聲等，或貪瞋等。無用可知、如眼耳等。故無容有別物名得。執有別物，是爲非理。若謂此得、亦有作用；謂作所得諸法生因。是則無爲、應無有得。又所得法、未得已舍，界地轉易、及離染故；彼現無得，當雲何生。若俱生得、爲生因者；生與生生、複何所作。又非情法、應定不生。又具縛者、下中上品煩惱現起差別應無。得無別故。若由余因、有差別者；卽應由彼諸法得生。得複何用。故彼所言得有作用謂作所得諸法生因，理不成立。誰言此得作法生因？若爾；此得有何作用？謂于差別、爲建立因。所以者何？若無有得；異生聖者、起世俗心，應無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷、有差別故，應有差別？若執無得；如何可說煩惱已斷、及與未斷。許有得者，斷未斷成。由煩惱得、離未離故。此由所依有差別故；煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者、見修道力、令所依身轉變異本。于彼二道所斷惑中，無複功能、令其現起。猶如種子、火所焚燒，轉變異前，無能生用；如是聖者所依身中，無生惑能，名煩惱斷。或世間道，損所依中煩惱種子，亦名爲斷。與上相違，名爲未斷。諸未斷者、說名成就。諸已斷者、名不成就。如是二種、但假非實。善法有二。一者、不由功力修得，二者、要由功力修得。卽名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中，種未被損；名爲成就。若所依中，種已被損；名不成就。謂斷善者、由邪見力，損所依中善根種子；應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害，說名爲斷。要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力、自在無損；說名成就。與此相違，名不成就。如是二種，亦假非實。故所依中，唯有種子未拔未損，增長自在，于如是位，立成就名。無有別物。此中何法名爲種子？謂名與色、于生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變？謂相續中，前後異性。何名相續？謂因果性叁世諸行。何名差別？謂有無間生果功能。然有處說：若成就貪，便不能修四念住者；彼說耽著貪煩惱者、不能厭舍，故名成就。由隨耽著貪愛時分，于四念住，必不能修。如是成就、遍一切種，唯假非實。唯遮于此，名不成就。亦假非實。毗婆沙師、說此二種，皆有別物；實而非假。如是二途，皆爲善說。所以者何？不違理故。我所宗故。
叁解　　入阿毗逹磨論下六頁雲：得、謂稱說有法者因。法有叁種。一、淨，二、不淨，叁、無記。淨、謂信等。不淨、謂貪等。無記、謂化心等。若成此法；名有法者。稱說此定因名得獲成就。得若無者；貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心故；應非聖者。異生若起善無記心；爾時應名已離染者。又諸聖者、與諸異生、無涅盤得互相似故；應俱名異生，或俱名聖者。如法王說：起得成就十無學法，故名聖者。永斷五支，乃至廣說。又世尊說：苾刍當知；若有成就善不善法；我見如是諸有情類心相續中，善不善得增長無邊。作如是說：汝等苾刍、不應校量有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深；乃至廣說。故知法外定有實得。此有二種。一者、未得已失今獲，二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。于何法中，有得非得？于自相續及二滅中，有得非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非虛空。無有成就虛空者故。彼得無故；非得亦無。得有叁種。一者、如影隨形得，二者、如牛王引前得，叁者、如犢子隨後得。初得、多分如無覆無記法。第二得、多分如上地沒生欲界，結生時，欲界善法得。第叁得、多分如聞思所成慧等，除俱生，所余得。此中應作略毗婆沙。謂欲界系善不善色、無前生得。但有俱生、及隨後得。除眼耳通慧、及能變化心、並除少分若威儀路若工巧處極數習者，諸余一切無覆無記法、及有覆無記。表色惟有俱生得。勢力劣故；無前後得。所余諸法、一一容有前後俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。無記法得、唯無記。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。無色界法得、惟無色界。無漏法得，通叁界及無漏。無漏法者、謂道谛、叁無爲。俱不系故。道谛得、惟無漏。非擇滅得、通叁界。擇滅得、色無色界道力起者、卽墮彼界。無漏道力起者、是無漏故。無漏法得、總說有四種。學法得、惟學。無學法得、惟無學。非學非無學法得、有叁種。非學非無學法者：謂諸有漏、及無爲。有漏及非擇滅得、惟非學非無學。擇滅得、學道力起者、惟學。無學道力起者、惟無學。世間道力起者，惟非學非無學。見所斷法得、惟見所斷。修所斷法得、惟修所斷。非所斷法得、有二種。謂修所斷、及非所斷。非所斷法者：謂道谛及無爲。道谛得、唯非所斷。非擇滅得、惟修所斷。不染汙故。是有漏故。擇滅得、世間道力起者，惟修所斷。無漏道力起者，惟非所斷。一切非得、皆惟無覆無記性攝。非如前得、有差別義。然過去未來法，一一各有叁世非得。現在法、無現在非得。得與非得、性相違故。無有現在可成就法不成就故。然有過去未來非得。欲色無色界及無漏法、一一皆有叁界非得。無有非得是無漏者。非得中有異生性故。如說雲何異生性？謂不獲聖法。不獲卽是非得異名。又諸非得、惟無記性；故非無漏。 - 朱芾煌

　　俱舍論四卷十八頁雲：非得、如得。亦有如上品類別耶？不爾。雲何？頌曰：非得淨無記，去來世各叁。叁界不系叁。許聖道非得，說名異生性。得法易地舍。論曰：性差別者，一切非得，皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來，各有叁種。謂現在法，決定無有現在非得。唯有過去未來非得。過去未來，一一各有叁世非得。界差別者，叁界系法，及不系法，各叁非得。謂欲界系法，有叁界非得。色無色界系，及不系，亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：雲何異生性？謂不獲聖法。不獲、卽是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離于獲。若異此者；諸佛世尊，亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍，及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，舍此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通叁乘；不獲何等，名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難複應如前通釋。若爾；重說。唐捐其功。如經部師所說爲善。經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。如是非得，何時當舍？此法非得，得此法時，或轉易地，舍此非得。如聖道非得，說名異生性；得此聖道時，或易地，便舍。余法非得，類此應思。若非得得斷，非得非得生；如是名爲舍于非得。得與非得，豈複有余得與非得？應言此二各複有余得及非得。若爾；豈不有無窮過？無無窮過。許得展轉，更相成故。以法生時，幷其自體，叁法俱起。第一、本法，第二、法得，第叁、得得。謂相續中，法得起故；成就本法，及與得得。得得起故；成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法，一一自體，初生起時，幷其自體，叁法俱起。第二剎那，六法俱起。謂叁法得，及叁得得。第叁剎那，十八俱起。謂于第一第二剎那所生諸法，有九法得，及九得得。如是諸得，後後轉增。一切過去未來煩惱及隨煩惱，幷生得善，剎那剎那，相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得。且一有情，生死相續，剎那剎那，起無邊得；如是一切有情相續，一一各別剎那剎那，無量無邊，諸得俱起。如是諸得，極多集會。無對礙故；互相容受。若不爾者；一有情得，虛空不容；況第二等。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十八卷一頁雲：問：得、非得、何差別？答：名卽差別。謂名得、名非得。複次得、有漏，無漏；非得、惟有漏。複次得、善，不善，無記；非得、惟無記。複次得、叁界系，及不系；非得、惟叁界系。複次得、學，無學，非學非無學；非得、惟非學非無學。複次得、見所斷，修所斷，不斷；非得、惟修所斷。複次得、染汙，不染汙；非得、惟不染汙。複次得、異熟，非異熟；非得、惟非異熟。複次得、有異熟，無異熟；非得、惟無異熟。複次得、與所得法、或俱起，或不俱起；非得、與所不得法、必不俱起。複次得、苦集道叁谛攝；非得、惟苦集谛攝。以如是等門、應知得非得差別。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五十八卷五頁雲：一切非得，總有叁種。一、在彼法前，二、在彼法後，叁、在彼法前後及俱。所不得法，亦有叁種。一、有所不得法，惟有彼前非得。謂未來情數畢竟不生法，及入無余涅盤最後剎那心等。二、有所不得法，通有彼前彼後非得。謂余隨應有情數法。叁、有所不得法，無彼前後及俱非得，而有非得。謂擇滅，非擇滅。必無非得，可與法俱。以法現在前時，是所得者，必有得故。非所得者，無得無非得故。亦無惟有彼後非得。非無始來，恒成就彼。未舍必起，彼類盡故。然諸非得，性羸劣故；惟成就現在一一剎那得已，卽舍。于未得彼法，及已舍位，恒有此非得。 - 朱芾煌