指草木、山河、大地、土石等無情識者。又作非有情、無情。“有情”之對稱。蓋山河大地等爲有情之共業所招感，爲一切有情所共用；亦即非“有情”之各自別業所招感，亦非如有情之果報，故山河大地等不稱爲異熟生。順正理論卷十八（大二九·四叁六中）：“若非情果不共業招，應隨異熟俱時起盡。又世現見國主崩時，所王國土猶相續住，若所王國唯主業招，非余有情業共感者，余應不可于中受用，又若非情別業所感，則應一一諸有情身所居室宅、園林、池沼、城郭、山川悉皆各異而實不爾，故知一物無量有情業所共感。”［俱舍論卷六、順正理論卷二十一、華嚴經探玄記卷十六］（參閱“有情”2441）

　　（術語）對于有情之稱。草木土石等之無情識者。

　　無情識的事物，如草木土石等是。 - 陳義孝編

　　謂草木、國土等無情，皆有佛性，皆可成佛。于天臺宗世界觀中，將心物、自己、環境等圓融視之，認爲一切法皆具佛性。（參閱“草木國土悉皆成佛”　　4312）

　　（術語）圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，遍于法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只爲一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由于發心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權教之意也。金錍論一部盛論此義，又天臺二百題中以草木成佛之題目，詳細問答此義，密教謂萬有本來，爲六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，爲當然也。