（術語）又曰頂位。四善根之一。四善根中煗，頂之二者爲動善。忍，世第一之二者爲不動善。是動善中之最極猶如人之頂也。故名頂法。俱舍論二十叁曰：“動善根中此法最勝如人頂，故名爲頂法。或由此是進退兩際如山頂，說名爲頂。”唯識論八曰：“尋伺位極，故複名頂。”

　　又名頂位，四善根之一。見四善根條。 - 陳義孝編

雑集論八卷十八頁雲：頂法者：謂各別內證于諸谛中明增叁摩地缽羅若，及彼相應等法。由彼頂法，展轉增進，居上位故。
二解　　俱舍論二十叁卷叁頁雲：此暖善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名爲頂法。此轉勝故；更立異名。動善根中，此法最勝，如人頂故；名爲頂法。或由此是進退兩際，如山頂故；說名爲頂。此亦如暖，具觀四谛，及能具修十六行相。如是暖頂二種善根，初安足時，唯法念住。以何義故，名初安足？謂隨何善根，以十六行相，最初遊踐四聖谛迹，後增進時，具四念住。諸先所得，後不現前。于彼不生欽重心故。 - 朱芾煌

　　又作攝一切佛頂輪王法。密教以大佛頂爲本尊，爲調伏天變或兵亂所修之法。分成金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。修本法之根據有大佛頂首楞嚴經、大妙金剛經、大佛頂廣聚陀羅尼經等。佛頂爲如來無見頂相功德之佛格化，計有叁佛頂、五佛頂、八佛頂、九佛頂、十佛頂等。大佛頂乃是總攝諸佛頂尊而爲最勝尊。據大佛頂首楞嚴經卷七載，修此法時，應于方圓丈六之八角壇上置一金屬蓮花，花中安置盛有八月露水之缽，取八圓鏡置于各角，圍繞花缽；鏡外另置十六蓮花，鋪設十六香爐，複取白牛之乳置于十六器，製成各種上妙之食。壇前複安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，投酥蜜入爐中，燒盡後，以之飨佛菩薩。

　　（修法）金輪佛頂法也，此有金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。大妙經所說爲大日金輪，大日經所說爲釋迦金輪，首楞嚴經所說爲兩部不二。

　　依菩提場所說一字頂輪王經，以金輪、白傘蓋、光聚、高、勝等五佛頂尊爲本尊，爲祈求息災或增益所修之密法。五佛頂尊皆呈金色相，所持之物各有不同，皆以頭冠、璎珞、镮钏、衣服莊嚴，跏趺坐白蓮。其中，一字頂輪王瞻仰如來，余尊皆視一字頂輪王。其種子依次爲觘（bhru^m!）、罤（lam!）、耠（tram!）、脠（t!ru^m!）、脼（s/am!），叁昧耶形則爲輪、傘、佛心印、弭惹布羅迦果與劍。［一字佛頂輪王經卷一、一字頂輪王念誦儀軌］

　　（修法）依菩提場所說一字頂輪王經，以金輪，白傘，光聚，高，勝，五佛頂尊爲本尊而修之密法也。形像，一字頂輪王身爲金色相，瞻仰如來，左手執開蓮華，于華臺上側，豎畫一金輪。右手揚掌，身背有圓光。白傘蓋佛頂身爲金色相，視一字頂輪王，左手當胸，執開蓮華。于華臺上畫白傘蓋。右手執半開蓮華。身背有圓光。高佛頂身爲金色相，瞻一字頂輪王，左手執弭惹布羅迦果，右手執青憂缽羅華，身背有圓光。光聚佛頂身爲金色相，瞻一字頂輪王，左手執開蓮如意珠，身有圓光，作種種色。勝佛頂身亦金色相，瞻一字頂輪王，左手執開蓮華，于華臺上直豎畫劍。右手持如意珠。身背有圓光。此五頂王，面目熙怡，身狀一如菩薩。頭冠璎珞，環钏衣服，以莊嚴之。皆跏趺坐于白蓮。其種子如其次第，爲&DF-87C0;&DF-87ED;&DF-87A6;&DF-87EE;&DF-8751;，叁昧耶形，則輪傘佛心印弭惹布羅迦果劍也。

　　（修法）尊勝法之具名。

　　略稱熾盛法、熾盛光法。指依熾盛光佛頂如來之本誓，爲除災所修之秘法。于日月蝕、天變地異、風雨災時得修此法。蓋熾盛光佛頂尊自其毛孔流出熾盛光焰，能教令、折伏具有日月星宿等光耀之諸天，故以之爲本尊。此法之道場觀爲：在前結金剛牆，內有大海，海中有寶山，山上有寶獅子座，座上有寶蓮花，花上有寶樓閣，閣內有無量之裝飾周匝懸列，閣內有大曼荼羅。本尊位上有觘（bhru^m%，悖噜吽）字，字變成金輪，輪變成本尊，毛孔飛光散，首冠五佛相，二手如釋迦，本尊放光照諸尊座位。［大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經、大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪］

　　（修法）略曰熾盛光法。熾盛光者，金輪佛頂尊之別名，佛身之毛孔，放熾盛之光明，故名熾盛光如來。其本體爲金輪佛頂，故曰熾盛光佛頂如來，其修法曰熾盛光佛頂法。其道場觀曰：“前地結上金剛牆內有大海，海中有寶山，山上有寶師子座，座上有寶蓮華，華上有寶樓閣，閣內有無量莊嚴周匝懸列，閣內有大曼荼羅，（中略）本尊位上有&DF-87CB;字，字變成金輪，輪變成本尊，毛孔飛光散，首冠五佛相，二手如釋迦，本尊放光照諸尊座位。”（百二十尊法）。不空譯熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經一卷，唐代失譯大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經一卷。不空譯之經曰：“若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或五星所陵逼，（中略）作諸障難者，于清淨處置立道場，念此陀羅尼，一切災難，皆悉消滅。”

　　（修法）一字金輪法之具名也。