（術語）有一類大心之衆生，直聞大乘，行大法，證佛果，此爲頓悟。初得小果，後回入大乘，而至佛果，此爲漸悟。又自初雖入大乘，而以曆劫之修行，漸成佛道，爲漸悟。速疾證悟妙果，爲頓悟。但以初義爲通說。圓覺經曰：“是教名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟。”大日經疏曰：“無頓悟機不入其手。”頓悟入道要門論上曰：“雲何爲頓悟？答：頓者頓除妄念，悟者悟無所得。又雲：頓悟者，不離此生即得解脫。”

　　Dunwu

　　佛教教義。佛教關于證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相對，指無須長期按次第修習，一旦把握住佛教真理，即可突然覺悟而成佛。頓悟之說，在佛教經典中早有記載。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一即有“速疾解脫頓悟涅槃”之語。《菩薩珞璎本業經》卷下“佛母品”也稱“聽等覺如來說珞璎法藏，是故無漸覺世尊，唯有頓覺如來”。中國佛教不同派別在成佛的步驟、方法上，理論各有差別。安世高所傳的小乘禅學，側重于數息行觀的精神修煉，認爲達到阿羅漢果位也要累世修行，積累功德，後被看成是主張漸悟的一派；支谶、支謙所傳的大乘般若學，側重于義解，直探實相本體，後來被看成是近于頓悟的一派。東晉時的支道林、道安、慧遠、僧肇等把成佛的步驟、方法與所謂菩薩修行的“十住”階次相聯系，認爲在“七住”以前是漸悟過程，到了“七住”，對“無生”（實相、真理）法有了堅定的識，已證得“無生法忍”，雖非究竟，但已可有頓悟。這種頓悟，還承認“一住”至“七住”是漸修過程，是一種漸進的頓悟，被稱爲“小頓悟”。

　　頓悟說的創立　　頓悟之說由來已久，但真正創立學說的是東晉、南北朝的道生。他認爲，在“七住”內沒有悟道的可能，必須到“十住”時最後一念“金剛道心”，才有一種猶如金剛般堅固、鋒利的能力，頓將一切妄惑（“愚昧無知”）斷得幹幹淨淨，由此得到正覺（真正的覺悟），即頓悟成佛。相傳道生著有《頓悟成佛義》，已佚。在慧達的《肇論疏》中引有道生語：“夫稱頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，符不分之理，理智恚釋，謂之頓悟。”意謂佛理是不可分的整體，故對它的覺悟，亦不能分階段實現，必須頓悟。他還主張一切衆生皆有佛性，見性即可成佛。無須按次第修習。這種頓悟成佛說，在當時佛教中是駭俗之論，反響強烈。先有慧觀撰《漸悟論》，主張漸次悟入而成佛，反對道生的頓悟說。後有昙無成作《明漸論》，闡述漸悟的道理，也不同意道生的頓悟見解。南朝名士謝靈運則支持道生的頓悟理論，並有所發揮。他著《與諸道人辯宗論》，與許多對頓悟之說有疑問的法勖、僧維、慧（　　）　　
　　、法綱、王體元等人問答與辯難。認爲漸悟只是一種引導愚昧者的方便說法，只有頓悟才能得到佛教真谛。另有慧睿著《喻疑論》，也贊成道生的頓悟說。道生的頓悟說，由于其弟子道攸、法瑗等人的弘傳，影響極大。直至南齊時，荊州隱士劉虬，作《無量義經序》，宣揚“入空必頓”的觀點，也主張頓悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝對道生也都甚爲贊揚，並召請頓悟論者入京宣講頓悟說。

　　頓漸相爭　　隨著佛教在中國的發展，對頓悟、漸悟也有了新的理解。到了隋唐時間，頓悟、漸悟之爭尤烈。禅宗主張頓悟說，其余各宗大都主張漸修。禅宗內部，又有“南頓北漸”之說。北宗神秀側重漸修，南宗惠能提倡頓悟。惠能認爲，“凡夫”和“佛”，並無多大差別，關鍵在于“迷”和“悟”。而由迷到悟，又只是“一念”之間。所謂“一刹那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地”。後來這種頓悟說還發展成爲所謂“棒喝”和“機鋒”，用一頓棒打或大喝一聲以破除對方的迷執，一下子達到大徹大悟的境地。

　　影響　　禅宗這種“放下屠刀、立地成佛”的頓悟理論，在佛教中影響頗大。而且對中國的哲學思想，特別是宋明理學，也産生很大影響。理學的集大成者朱熹所倡導的“一旦豁然貫通”的工夫，就脫胎于禅宗的“一悟即至佛地”的頓悟說。陸九淵提出直接“發明本心”以達到“知”的認識論，也源于禅宗“直指人心，見性成佛”的頓悟理論。（高振農）　　
　　

Sudden　　Enlightenment　　==　　頓悟

Enlightened　　all　　of　　a　　sudden　　by　　hearing　　or　　studying　　Dharma,　　usually　　for　　those　　who　　practices　　Ch”an.

　　聞法即悟的意思。 - 陳義孝編

　　（術語）上根上智得速入悟之人。無量壽經注曰：“頓悟上機又如說修行之人也。”

　　指東晉僧道生（355～434）。因道生發表頓悟成佛說，引起佛教界長期之論诤。其後，産生大頓悟義與小頓悟義之別，對後世禅宗、華嚴宗之影響極大。其主張小頓悟義者，人稱“小頓悟師”，有僧肇、支遁、真安埵、邪通、慧遠、道安等。［法華經疏卷一、二谛義卷下、肇論疏卷上（惠達）、叁論遊意義、出叁藏記集卷十二、卷十五］

　　快速直入究極之覺悟，稱爲頓悟；依順序漸進之覺悟，稱爲漸悟。我國五世紀頃，以涅槃經爲主，産生頓悟成佛、漸悟成佛說之論爭。其後，道生之“頓悟成佛說”由于四十卷涅槃經之譯出而獲得確認。我國禅宗，依使用教義之差異，遂産生不同之宗風，即南方之慧能系（稱南頓）與北方之神秀系（稱北漸）。在法相宗，菩薩不定性者，須經聲聞、緣覺之過程，始能回心入菩薩道者，稱爲漸悟菩薩，又稱回心菩薩；菩薩定性者，不須經此過程而能即刻進入菩薩階位者，稱爲頓悟菩薩，又稱直往菩薩、頓大菩薩。［成唯識論卷九、華嚴經探玄記卷一、成唯識論述記卷一末、卷九末］

　　（術語）又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來，于第八阿賴耶中，有菩薩之法爾無漏種子，無爲二乘之修業，直進入菩薩之道位者。

　　主張“悟時即法性至理一體；一悟一切悟，而無階級次第之分”之學說思想。東晉僧道生（355～434）著「頓悟成佛義”，首倡此頓悟成佛說，引起佛教界長期之激烈論爭。慧觀作“漸悟論”，昙無成作“明漸論”等，闡論漸悟之義而駁斥頓悟說，然另有僧肇、支遁等提倡小頓悟義。道生之弟子道猷（道攸）、寶林、法寶等，繼續闡揚其師之論。劉宋文帝在位期間（424～453），曾延請道猷入宮宣講頓悟之義。又慧觀之弟子法瑗，亦提倡頓悟說。謝靈運贊同道生之說，作“辯宗論”，謂華人與夷人之資質有異，佛陀等主張須長期之修行；我國聖人則主張一舉得以與真理一體。至唐代，慧能系之禅僧側重頓悟；神秀系之禅僧則偏重漸悟。蓋依法華經疏卷一、二谛義卷下所載，道生雖說頓悟，然亦不廢頓悟前之漸悟修行。而慧能之弟子中，對道生之說另有批駁。此外，華嚴宗四祖澄觀（738～839），稱揚道生之說，其教學亦頗受道生之影響。

　　據學者推論，道生頓悟說之思想背景，有其獨特之實相觀；或因其欲與儒家思想相調和，或因受到老莊思想之熏染。至于禅宗之頓悟說與道生之頓悟說，兩者間之關聯，迄今尚無定論，若從一般之研究傾向而言，我國學者通常強調兩者之相關性，日本學者則往往注重兩者之差異性。［出叁藏記集卷十二、卷十五、肇論疏卷上（慧達）、叁論遊意義］

　　

　　凡二卷。唐代大珠慧海撰。收于卍續藏第一一○冊。原爲一卷，現存本則有上、下二卷。下卷又稱諸方門人參問語錄，或稱諸宗所問語錄。卷尾有四明妙協之跋。妙協于明洪武二年（1369）偶讀頓悟入道要門論，頗有深悟，不忍私藏，遂將之與景德傳燈錄卷六之大珠章、卷二十八之大珠廣語，及聯燈會要中之初祖菩提達磨大師安心法門等合並刊行；而以後叁者作卷下之內容。

　　本書所引經典有楞伽經、維摩經、遺教經、楞嚴經、佛名經、梵網經、金剛經、涅槃經、金光明經、華嚴經、法華經等，甚至唐代出現之佛說法句經及禅門經、大通方廣等僞經，以及六祖壇經、神會語錄、楞伽師資記、寶林傳等禅錄，或孟子及僧肇之語，均被引用。故由此書即可窺知初期禅宗教學之背景。［祖堂集卷十四、禅門拈頌集卷八、佛祖曆代通載卷十四、頓悟要門（岩波文庫）］

　　Jianwu

　　全一卷。略稱頓悟真宗論。唐代慧光集釋。收于大正藏第八十五冊。內容以問答體論述真性之開顯及生死透脫之道，爲唐代盛行之禅宗典籍。本書久已失傳，今巴黎國家圖書館藏有敦煌出土本（伯希和第二一六二號）。