(一)以說法之內容而分，長時間修行而後到達悟境之教法，稱爲漸教；迅即證得佛果、成就菩提之教法，稱爲頓教。或循序漸進到證果之教法，稱爲漸教；一躍頓至佛果之教法，稱爲頓教。（參閱“頓漸二教”5704）

　　(二)以說法之形式而言，對根器未熟之衆生，由淺入深，初說小乘，漸次說大乘之法，稱爲漸教；對頓悟之機，自始直說深法之教，稱爲頓教。

　　(叁)華嚴宗于五教之第四，立頓教之名，謂教、理、行、果等四法皆爲頓教之旨。（參閱“五教十宗”1146）

　　(四)唐代善導大師判觀經所說之教法爲頓教。又天臺宗以四教之第四爲圓頓教，即指法華經所說之教法。（參閱“五時八教”1132）

　　(五)日僧源空認爲大臺宗、真言宗雖言頓教，然以斷除煩惱始能證理，故仍屬漸教；准此，主張不必斷煩惱，即能由凡夫頓超迷界的無量壽經之教，方爲純粹之頓教，亦乃頓中之頓。

　　（術語）有二解：一，爲頓成之教。凡曆劫修行，方出生死之法，名爲漸教。頓成頓悟佛果之法，名爲頓教。楞伽經一曰：“如庵摩羅果漸熟非頓，如來淨除一切衆生自心現流亦複如是。（中略）譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流亦複如是。”依此義而佛自名圓覺經爲頓教大乘，賢首于五教之第四，立頓教之名，天臺善導判觀經之所說爲頓教，且天臺所立第四之圓教，亦得圓頓之名。圓覺經曰：“善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟。”天臺觀經疏曰：“漸頓悟入，此即頓教。正爲韋提希及諸侍女，並是凡夫，未證小果，故知是頓。不從漸入。”善導般舟贊曰：“璎珞經中說漸教，萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。”四教儀曰：“圓名圓妙，（中略）圓頓。”集注下曰：“體非漸成，故名圓頓。”二，爲頓說之教法。對未熟之衆生，初說小法，漸次說大乘之法，此爲漸教。對頓悟之機，自初直說大法，此爲頓教。玄義一曰：“如日初出先照高山，厚殖善根感斯頓說。頓說本不爲小，小雖在座如聾如啞。緣得大益，名頓教相。”大乘義章一曰：“自有衆生藉淺階遠，佛爲漸說。或有衆生一越解大，佛爲頓說。”依此義而天臺于化儀四教之第一，立頓教之名。即謂華嚴經于一切經中，爲對菩薩之大機，頓說別圓二教之大法者。故名爲頓教。非如法華以圓頓之法名爲頓教。是臺宗之意也。

　　不曆階梯漸次，直指本源，頓時開悟的教法。 - 陳義孝編

　　（術語）二頓教之一。見二頓條。

　　（術語）有二種：一以漸教頓教判一代教也。一華嚴之清涼以華嚴經爲頓教法華經爲漸頓教是也。前之漸頓教者，陳真谛叁藏等以漸頓二教，判一代教。漸悟菩薩，先習小乘，後回心向大，而學大乘，佛對此機所說之諸經爲漸教。鹿園以下之大小乘經是也。此中之小乘爲漸教小乘，而大乘爲漸教大乘。直入頓悟之菩薩，直樂佛果，發心修行，佛對此機直說大乘，此爲頓教。華嚴經是也。依此義，則如法華涅槃，固爲漸教之所攝也。法相宗用漸頓之名。又天臺宗以化儀之四教，判法華以前之經，有頓教漸教之名，即據此義。然天臺智者以五雙判止觀，其中漸頓之一雙，就法門之體而論之。圓教爲頓足頓極成佛之法，故謂之頓教，藏通別叁教爲次第漸入成佛之法，故謂之漸教。故自天臺言之，華嚴經自化儀之上雖爲頓教，而自化法之上則兼說別圓二教，因而可謂于頓教兼漸教。法華爲純圓之法，故唯可謂爲頓教。華嚴宗之清涼，則以爲華嚴經所化之機爲頓，所說之法亦爲頓，故可謂爲頓頓。法華經所說之法爲頓，而所化之機爲漸，故可謂爲漸頓。止觀叁曰：“四明漸頓者，漸名次第，藉淺由深，頓名頓足頓極。”

　　漸教與頓教。漸教是由淺入深逐漸成功的教法；頓教是立刻速成的教法。在天臺化儀四教中，藏通別叁教屬漸教，圓教屬頓教。 - 陳義孝編

(一)圓教之全名，即指華嚴經圓頓之教。乃天臺宗所立教義。據天臺宗之判教，華嚴經系化儀之頓教、化法之圓教。維摩經玄疏卷一中分爲圓頓教與次第漸圓教，以華嚴經爲圓頓教，以叁藏、方等、般若、法華、涅槃爲漸圓教。［維摩經玄疏卷一］

　　(二)明代民間宗教之一。明熹宗天啓四年（1624）由弓長創立。以“末劫總收圓”爲號召，稱弓長爲天真古佛轉世，尊奉無生老母。入教修行之儀則有十分點杖、十樣真言、十分口訣、叁皈五戒等。其教派有叁宗五派、九杆十八枝。

　　（術語）圓教之具名。天臺宗之教法也。

　　簡稱圓教，是大乘窮極的實教，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，故名圓頓。 - 陳義孝編

　　指淨土法門。系唐代善導大師所判。以其速疾成佛，故稱頓教；又以一切衆生悉得乘此乘，故稱一乘。觀經疏卷一歸叁寶偈（大叁七·二四六上）：“我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸叁寶。”

　　（術語）唐善導判淨土之法門，爲頓教一乘，速疾成佛，故謂爲頓教，一切衆生悉得乘此乘，故謂爲一乘。觀經疏叁寶偈曰：“我依菩薩藏頓教一乘海，說偈歸叁寶。”