願與行之並稱。又作行願。願乃志願，行乃行業、實踐。依仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二及釋禅波羅蜜次第法門卷一上等之解說，志願所向，須有行業方得滿足，行業須有志願方得結果；故願與行常不相離，相輔相成而成其果。如一切菩薩發四弘誓願，以六度之行業而成佛果。又如法藏菩薩于五劫發四十八願，經兆載永劫，修無量之行業，而成阿彌陀佛。另據大智度論卷七之說，佛國事大，獨行功德難以成就，須藉願力方能達成；如牛力雖能挽車，亦須禦者，方有所至。准此，各經論于願力或行業之重要性所強調者各具特色。又日本淨土宗各派之間于“願、行”之解釋頗有出入，或謂“願”系指發願心，“行”則指念佛，兩者均屬衆生自力之作爲；或謂願、行兩者俱屬佛力；或謂“行”字之意義應指日常之諸善行。［華嚴經普賢行願品卷四十、仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品、菩提心論、贊阿彌陀佛偈］

　　（術語）誓願與修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度論七曰：“莊嚴佛國事大，獨行功德，不能成，故要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者，能有所至。”贊阿彌陀佛偈曰：“一切菩薩增願行。”玄義五上曰：“念念開發，一切法界，願行事理，自然和融。”

　　誓願和修行。 - 陳義孝編

顯揚二卷十七頁雲：無願行者：謂無常苦不淨如病如癰如箭。因集生緣行。又雲：緣智無願道，作道如行出行，此亦是無願行。 - 朱芾煌

　　即信仰、發願、修行。淨土宗于此叁者最重視，稱爲淨土叁資糧。資糧者，譬如遠行，一要資財，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達。而于此叁資糧中，複有連帶關系，先由信生願，由願生行；信若不具，則願、行皆不成立。

　　指菩薩于十地所修之十波羅蜜多行。修行須具四弘誓願，故稱願行。（參閱“十波羅蜜”449）

　　（術語）菩薩十地所行十波羅蜜之行也。行必具四弘誓願，故謂之願行。

先信仰其法，次了解發願其法，再依其法修行，最後證悟道果。

- 梵心居士編

　　謂誓願與行業具足，即自己發下誓願，並爲滿足此願而專力修行，以圓滿達成之。淨土宗主張行者往生之條件，須具足願與行。觀經疏玄義分（大叁七·二五○上）：“今此觀經中，十聲稱佛即有十願十行具足。”此乃于稱念“南無阿彌陀佛”時，其中，南無，意爲歸命，亦即發願回向之義，即爲“願”；稱念阿彌陀佛，即指“行”。日本淨土真宗則謂，因南無阿彌陀佛法體中，即己願行具足，故一念淨信，于南無阿彌陀佛之稱號中即已具足阿彌陀佛之願行。

　　（術語）具足願與行之意。善導觀經疏一曰：“如經中說：但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所爲皆克。（中略）今此觀經中十聲稱佛，即有十願十行具足。雲何具足？言南無者，即是歸命。亦是發願回向之義，言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。”

　　誓願和修行圓滿具足。 - 陳義孝編

誓願和修行圓滿具足。

- 梵心居士編