謂顯露曉示。一切衆生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因緣、四谛、八正道等教法顯示，令彼衆生開悟，得以度脫。［無量壽經卷下、瑜伽師地論卷八、華嚴經疏卷一］

　　（術語）顯者顯露，示者曉示。一切衆生之本性，具有因果理事等法。佛以言教顯示之。無量壽經下曰：“今佛慈悲，顯示大道，耳目開明，長得度脫。”

　　顯是顯露，示是曉示。 - 陳義孝編

瑜伽八卷十四頁雲：顯示者：自所知故，爲他說故。
二解　　世親釋八卷六頁雲：言顯示者，由此威力，令無所能余有情類、欻然能見無量世界，及見有余佛菩薩等。 - 朱芾煌

　　一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。須知真性，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生，一切之法，唯一真如。離言說相，名爲種性。 - 明·楊卓

　　爲無始以來六種妄想的習因之一。即以一念妄情之生，必有所作善惡業之相；猶如燈之照物，顯然可見者，稱爲顯示因。［大乘入楞伽經卷二、大明叁藏法數卷二十六］（參閱“六因”1256）

　　（術語）六種因之一。一念之妄情生，必有所作善惡之業相，如燈之照物，顯然可見也。見入楞伽經二，叁藏法數二十六。

　　指言顯示、使修行顯示。顯，即顯露；示，即曉示。據華嚴經疏卷一載，衆生之本性具有因果理事等法，然以相變體殊，情生智隔，不能顯發，故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示。即：(一)言顯示，指佛以言說顯示，令諸衆生悉皆知有如來智慧德相。(二)使修行顯示，指衆生既知性具如來之法，令其修行，悟入顯現。　　

　　[出華嚴經疏]　　顯即顯露。示即曉示。謂一切衆生本性。具有因果理事等法。但相變體殊。情生智隔。不能顯發。故談華嚴大經。令其知心合體。智顯情亡。故有二種顯示也。一言顯示謂佛以言說顯示。令諸衆生悉皆知有如來智慧德相。經雲。破一微塵。出大經卷等。是名言顯示。二使修行顯示謂衆生既知性具如來之法。令其修行。悟入顯現。如法華經雲。爲令衆生。開示悟入佛之知見等。是名使修行顯示。 - 明·一如等 撰

另譯作「梵行清白、清白梵行」，即「清淨的梵行」或「展現梵行」，參看「梵行」。 - 莊春江居士編

另作「施設顯露」，（這樣）述說表示，參看「施設」。 - 莊春江居士編

　　“一念叁千”一念之心，具叁千諸法，是爲一念叁千。 - 明·楊卓

集論八卷十一頁雲：何等分別顯示決擇？謂于如所說蘊等諸法中，隨其所應，作一行、順前句、順後句、二句、叁句、四句、述可句、遮止句等。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五頁雲：問：若唯由彼非安立谛，于一切縛，解脫清淨；何緣顯示安立谛耶？答：爲令資糧及方便道，得清淨故。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十五頁雲：問：若安立谛，建立爲谛；何因緣故；更複顯示非安立谛？答：若離非安立谛；二種解脫，不應道理。謂于相縛及粗重縛。所以者何？若有行于諸安立谛；彼一切行，皆行有相。行有相故；于諸相縛，不得解脫。于諸相縛不解脫故；于粗重縛，亦不解脫。若有行于非安立谛；不行于相。不行相故；于諸相縛，便得解脫。于諸相縛得解脫故；于粗重縛，亦得解脫。問：若卽由彼行有相心，于二種縛，解脫清淨；有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸谛境，彼諸行者，于二種縛，應得解脫，究竟清淨。然不清淨。故不應理。又世間道出世間道二種差別，應不可立。然彼二道，有相無相，有差別故；不應道理。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷九頁雲：雲何內明論顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因；攝一切因，或爲雜染，或爲清淨，或爲世間彼彼稼穑等無記法轉。又十叁頁雲：于此相中，雲何爲果？謂略有五。一者、異熟果。二者、等流果。叁者、離系果。四者、士用果。五者、增上果。如彼卷九頁至十四頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一頁雲：複次卽此清淨、略由五因之所顯示。何等爲五？一、正說者，二、正行者，叁、正行，四、增上心學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來、是正說者。根熟聲聞，是正行者；亦名聰慧者。谛智所攝、名爲正行。據能斷煩惱義，是無上對治故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十九頁雲：曼殊室利！若于是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法；是名本母。何等名爲十一種相？一者、世俗相。二者、勝義相。叁者、菩提分法所緣相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼領受開示相。八者、彼障礙法相。九者、彼隨順法相。十者、彼過患相。十一者、彼勝利相。如彼卷十九頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌