梵语anusroto-ga^min，巴利语anusota-ga^min。又作随流。为“逆流”之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。又据摩诃止观卷四上载，修行之人因“顺流十心”而颠倒造恶，积集重累，流转生死，须以“逆流十心”对治此等过失。顺流十心即：(一)无明昏闇心，众生内心为无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，流转生死。(二)外顺恶友心，指众生内具烦恼，外为恶友迷惑而失正行之心。(三)无随喜心，谓对他人之善行不能随喜。(四)纵恣三业心，谓任意造身口意三业罪。(五)遍一切处起恶心，众生所造恶事虽不广，然为恶之心遍布一切处。(六)常念恶事心，众生唯起恶心，增长恶事，昼夜不绝。(七)覆藏罪心，掩蔽己过，无悔改心。(八)不畏恶道心，谓鲁钝无识，不畏趣入恶道。(九)无惭无愧心，造诸恶业，而无惭愧心。(十)一阐提心，谓否定一切因果道理。［北本涅槃经卷三十六、俱舍论卷十二、止观辅行传弘决卷四之二］（参阅“逆流”4327、“逆流十心”4327）
（术语）二流之一。
发智论十八卷十六页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向；是顺流义。 - 朱芾煌
如流转差别有多种中说。 - 朱芾煌
[出摩诃止观] 顺即随顺。流即流转。谓诸众生因此十心。则随顺烦恼。流转生死故也。一无明昏闇谓诸众生从无始来。闇识昏迷。无所明了。烦恼所醉。于一切法妄计人我。起诸爱见。想计颠倒。起贪嗔痴。广造诸业。是以流转生死也。二外加恶友谓诸众生内具烦恼。外值恶友。扇动邪法。劝惑于我。倍加隆重盛。无由开悟进修善业。是以流转生死也。三善不随喜谓诸众生内外恶缘既具。即内灭善心。外灭善事。又于他人所作善事。不生随喜之心。是以流转生死也。四三业造罪谓诸众生恣纵身口 - 明·一如等 撰
大毗婆沙论一百七十六卷七页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支、为门、为事、为道、为迹向；是顺流义。逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。流有多种。或说圣道名流。或说业名流。或说爱名流。或说生死名流。此中流者；但说生死。又契经说：顺流云何？谓习诸欲、及造恶业。逆流云何？谓不习诸欲，不造恶业。当知彼经、依一生建立顺流逆流。此中所说、依多生建立顺流逆流。复次彼经依暂时起欲、恶离欲恶，建立顺流逆流。是故未离欲染圣者、亦名顺流。已离欲染异生，亦名逆流。此中所说、依长时向生死、背生死，建立顺流逆流。是故有已离色染者，而名顺流。有未离欲染者，而名逆流。 - 朱芾煌
瑜伽八十六卷十五页云：复次不能了达诸行无常，萨迦耶见、为所依止，顺流而行，诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。于此漂溺者：谓于善趣恶趣而被漂溺。如从两岸，彼此往来，俱被漂溺。由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶，一切广大种种诸行，所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。依此漂溺者：谓依色等五种诸行、而被漂溺。卽于善趣恶趣两岸，有五种行、品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺？谓于诸行，如前所说流转等事，随其次第，不如实知；或计为我及我所故。于漂溺时所有相者：谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身，欲使长久；由自性灭，不能令住。如为漂溺，与此相违、当知卽是逆流行者。 - 朱芾煌
集异门论九卷六页云：云何顺流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、染习诸欲，造不善业。是名顺流行补特伽罗。问：何故名顺流行补特伽罗？答：爱是生死流行。补特伽罗、顺彼，趣彼，临至于彼，是彼道路，是彼行迹。故名顺流行补特伽罗。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百七十六卷八页云：问：齐何名顺流逆流者？有说：乃至苦法智忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至世第一法未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至增上忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至忍法。有说：乃至顶法。有说：乃至暖法。有说：乃至念住。有说：乃至不净观、持息念等，未生，名顺流者。已生，名逆流者。如是说者，若未种顺解脱分善根；名顺流者。已种顺解脱分善根；名逆流者。如彼广说。 - 朱芾煌
瑜伽九十一卷二十页云：复次如先所说不护根门补特伽罗、烦恼诸缠、现前不舍。世及出世思择修习二力对治、有所阙乏。烦恼生已；性多坚执。魔既了知性坚执已；便往其所，以诸境界、而媚惑之。如是彼魔、于性执着烦恼诸缠补特伽罗、而得其便。为欲媚惑，于其相续，安立所缘。又卽如是不护根门补特伽罗、于般涅盘，欲乐劣故；亲爱劣故；譬如干朽苇草舍宅，魔便于彼，积集可爱境界炬火、而焚燎之。由二因缘，彼为境界，常所蔽伏。一、未生缠，令其生故。二、已生缠，令相续故。由为境界爱所蔽伏，于广追觅诸境界时，多行种种恶不善法。于行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。如前所说行邪行已；失路而行，沿流而去；名顺流者。与此相违，所有白品、当知是名非顺流者。 - 朱芾煌
集异门论九卷六页云：顺流行等四补特伽罗者：一、顺流行补特伽罗。二、逆流行补特伽罗。三、自住补特伽罗。四、到彼岸补特伽罗。如彼广释。 - 朱芾煌