（100～160　　頃）梵名As/vaghos!a　　。付法藏第十二祖。佛教詩人。中印度舍衛國娑枳多城人，與貴霜王朝迦膩色迦王關系深厚。出身婆羅門家族，家學淵源，爲卓越之論客。初習外道之法，後與脅尊者對論，深有所感而皈依佛門，受菩薩之稱號。博學叁藏，明達內外典，爲古典期梵語文學之先驅者，開優美文體（梵ka^vya　　）文學之先河，在梵文學史上留下不朽之盛名。將佛陀之生涯以梵語寫成敘事詩“佛所行贊（梵Buddhacarita　　）。複以難陀之故事（難陀斷卻美妻之愛著，最後成爲大乘佛教徒）爲經緯，襯托以美詩，即孫陀羅難陀詩（梵Saundarananda　　-ka^vya　　）。此外，最近從中亞發現之斷片“舍利弗之所說”（梵S/a^riputra　　-prakaran!a　　）爲古典梵語劇之最古例。以上之代表作品均洋溢著熱烈的佛教信仰。其他著作另有大乘莊嚴經論（梵Maha^ya^na　　-su^tra^lam!ka^ra　　）、金剛針論（梵Vajrasu^ci^　　）、犍稚梵贊（梵Gan!d!i^stotragatha^　　）等。後秦鸠摩羅什譯有馬鳴菩薩傳一卷，記述其生平事迹，今收于大正藏第五十冊。又多羅那他佛教史中所載之“摩咥裏製

吒”亦名爲馬鳴。［雜寶藏經卷七、馬鳴菩薩傳、付法藏因緣傳卷五］

　　（人名）佛滅後六百年出世之大乘論師名。有馬鳴比丘，馬鳴大士，馬鳴菩薩等稱。梵名阿濕縛窭沙Aśvaghosa，其紀傳諸說不同。羅什譯馬鳴菩薩傳曰：“馬鳴菩薩，長老脅弟子也。本在中天竺出家爲外道沙門，世智聰辯，善通論議。唱言若諸比丘能與我論義者，可打揵椎，若其不能，則不足公鳴揵椎受人供養。時長老脅在北天竺知彼可化。以神力乘空到中天竺，命衆打揵椎。與彼論議使之墮負，遂化爲弟子。師還本國，弟子住中天竺弘通佛法，四輩敬服。其後北天竺小月氏國王伐于中（中天竺）國，圍之。中天竺王遣使問所欲？答曰：汝意降伏者，送叁億金，當相赦耳。王言此國無一億金，如何可得叁億耶？答言汝國內有二大寶，一佛缽，二辯才比丘，以此與我足當二億金也。比丘請王應其求，王聽其言與之。月氏王還本國，諸臣曰：王奉佛缽固宜，比丘則天下皆是，當一億金，毋乃太過。王審知比丘高明勝達，其辯才說法，乃感非類。七疋餓馬請比丘說法，諸聽者無不開悟，王系此馬于衆會前以草與之，馬垂淚聽法無念食想。于是天下知比丘非尋常，以馬解其音故，遂號爲馬鳴菩薩。于北天竺廣宣佛法，導利群生，四輩敬重，稱爲功德日。”付法藏傳五曰：“脅比丘付法于富那奢而涅槃，富那奢一時在閑林思惟。有一大士，名馬鳴，智慧淵鑒，有所難問，無不摧伏，起大憍慢，草芥群生。富那奢知其可化，與彼論二谛義，使之屈伏，遂爲弟子。富那奢既涅槃，彼于華氏城（在中天竺摩竭國）遊行教化，大建法幢，摧滅邪見，作妙伎樂。名[口*賴]吒啝羅，其音清雅哀婉，宣說苦空無我法。時城中五百王子開悟出家，華氏王恐其民人聞此樂音，舍離家法，國土曠廢，令國內禁止其樂。時月支國旃檀罽昵吒王發兵向此國，國王降伏，索九億金。國王即以馬鳴及佛缽與一慈心雞各當叁億，奉獻罽昵吒王。王大喜，納受之還本國。于是馬鳴以大行願，演甘露味，爲王興大饒益，度脫無量億人，所作已，舍命行。”婆薮槃豆法師傳曰：“佛滅後五百年中有阿羅漢名迦旃延子，住罽賓國，與五百阿羅漢及五百菩薩共製八犍度論，而欲更作毗婆沙釋之，時有馬鳴菩薩，舍衛國婆枳多土人，能通內外典，迦旃延子請之，與諸羅漢及菩薩共研定義意，使馬鳴著文，經十二年毗婆沙論方成。”摩诃摩耶經下曰：“佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴。善說法要，降伏一切諸外道輩。”已上諸說年代國名大同小異，蓋同一之人也。釋摩诃衍論一，記六馬鳴，其中第六舉摩诃摩耶經所說之馬鳴，即今之菩薩是也。且言：“如是諸經各各別說，隨機現應，無相違過。馬鳴菩薩當何位人？何城誕生？何因馬鳴。（中略）馬鳴菩薩，若克其本，大光明佛。若論其因，第八地內住位菩薩。西天誕生，盧伽爲父，瞿那爲母，同生利益。過去世中有一大王，名曰輪陀，有千百鳥，皆悉好聲。若鳥出聲，大王增德。若不出聲，大王損德。如是諸鳥若見白馬則出其聲，若不見則不出聲。爾時大王遍求白馬，終日不得，作如是言：若外道衆此鳥鳴者，都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者，都破外教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力，現千白馬，鳴千百鳥。紹隆正法，令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。”西域記八曰：“有阿濕縛窭沙（唐言馬鳴）菩薩者，智周萬物，道播叁乘。”

　　菩薩名，中天竺人，是佛滅後六百年間出世的大乘論師，有馬鳴比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。 - 陳義孝編

　　位于山東博興。據殘存之“魏故根法師碑”載，寺爲根法師（？～523）所創建。碑文謂，根法師堪與鸠摩羅什、僧朗等一代高僧齊名，其門下學徒雲集，鑽研義學，修禅念道。值得注意者爲本寺之名稱，蓋真谛于南朝梁元帝承聖二年（553）譯出馬鳴所著之大乘起信論，而本寺之建立早于此叁十年。據此推知，本寺建立之時，馬鳴之名已由大譯經家佛陀扇多、菩提流支等人傳至中國，故國人漸知印度大論師馬鳴之名，非至真谛譯出大乘起信論後之事。

　　（名數）釋摩诃衍論一，說六馬鳴，又馬鳴菩薩大神力無比驗法念誦儀軌有一馬鳴，是佛在世之大士也，合前爲七馬鳴。

　　（本生）叁寶感應錄中曰：“金剛正智經中，馬鳴過去成佛號大光明佛，龍樹名妙雲相佛。大莊嚴叁昧經中馬鳴過去成佛號日月星明佛，龍樹名妙雲自在王如來。”（金剛正智經並大莊嚴叁昧經今不傳）。

　　馬鳴，梵名As/vaghos!a　　。(一)又作馬明菩薩。或稱蠶神。守護蠶化，成就衣服綿絹，以供裸形無衣之衆生，爲密教所供奉之菩薩。現菩薩像，身呈白肉色，兩手合掌，坐白蓮花，乘白馬，著白色衣，以璎珞莊嚴其身，頭戴花冠，右足下垂。另據阿娑縛抄卷一一四，別尊雜記，尊容鈔所載，則爲六臂之形，左第一手當膝持肽，次手仰掌，以拇指撚中指、無名指之中，第叁手置于肩側，持糸；右第一手仰掌，執管，次手結與願印，第叁手持秤。坐青蓮花，乘白馬。此菩薩古來爲養蠶機織之神，其祭祀之法稱爲馬鳴法。［悉昙藏卷一、鼠璞卷下蠶馬同本條］



　　(二)（100～160　　頃）即付法藏第十二祖。爲佛教史上著名之大論師、詩人。（參閱“馬鳴”4350）

　　（菩薩）天竺相傳此菩薩爲化作蠶蟲之人。養蠶之神也。

　　（書名）大乘起信論一卷，大宗地玄文本論二十卷，佛所行贊五卷，十不善業道經一卷，六趣輪回經一卷，尼犍子問無我義經一卷。

　　（書名）一卷，秦羅什譯。即付法傳中第十二祖馬鳴大士之別傳也。

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　十二祖馬鳴大士者，波羅奈國人也。亦名功勝，以有作無作諸功德最爲殊勝，故名焉。既受法于夜奢尊者，後于華氏國轉妙法輪。忽有老人，座前仆地，祖謂衆曰：「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地湧出一金色人，複化爲女子，右手指祖而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今于此地上，宣通第一義。」說偈已，瞥然不見。祖曰：「將有魔來，與吾較﹝音角﹞力。」有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：「魔之來信矣，吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。祖俨然于座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。祖以手取之，示衆曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去，魔不能動。祖告之曰：「汝但歸依叁寶，即得神通。」遂複本形，作禮忏悔。祖問曰：「汝名誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毗摩羅，有叁千眷屬。」祖曰：「盡汝神力，變化若何？」曰：「我化巨海極爲小事。」祖曰：「汝化性海得否？」曰：「何謂性海，我未嘗知。」祖即爲說性海曰：「山河大地，皆依建立。叁昧六通，由茲發現。」迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒衆叁千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。複告之曰：「如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：“隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。”」付囑已，即入龍奮迅叁昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。四衆以真體藏之龍龛。即顯王四十二年甲午歲也。 - 宋·普濟

　　（傳說）摩揭陀國波吒厘子城有婆羅門，常垂帷弄鬼辯，馬鳴與之論議，遂搴帷伏之。見搴帷條。

　　Maming

　　中印度佛教哲學家、詩人。據說約于2世紀時出生于中天竺俱薩羅國枳多城，與迦膩色迦王是同時代人。原是婆羅門教信徒。在中天竺阿　　陀曾與佛教著名學者脅尊者進行辯論，受佛教的影響，改信佛教，屬說一切有部。以後在東天竺、北天竺宣傳佛教，曾參加《大毗婆沙論》的編寫工作。馬鳴不僅是一個佛學家，也是一個著名的詩人和劇作家，寫過不少詩篇和劇本，其主要著作是《佛所行贊》、《金剛針論》、《莊嚴難陀》和《舍利佛頌》（劇本）。他的佛教理論闡述了苦、空、無常、無我等小乘佛教基本教義，但也提倡大乘緣起性空的思想，反映了小乘向大乘過渡的內容，因此中國和日本有些佛教學者認爲他是大乘佛教的創始人。（王新）

　　（經名）一卷，唐金剛智譯。釋迦如來坐菩提樹下馬鳴菩薩白佛自說大神咒，使像末之貧窮獲大福利。

有大師名馬鳴菩薩。長老脅弟子也。時長老脅勤憂佛法入叁昧觀。誰堪出家廣宣道化開悟衆生者。見中天竺有出家外道。世智聰辯善通論議。唱言若諸比丘。能與我論議者。可打揵椎。如其不能。不足公鳴揵椎受人供養。時長老脅。始從北天竺欲至中國。城名釋迦。路逢諸沙彌。皆共戲之。大德長老與我富羅提。即有持去者。種種[女*男*女]之辄不以理。長老脅顔無異容恬然不忤。諸沙彌中廣學問者。覺其遠大疑非常人。試問其人觀察所爲。隨問盡答而行不辍足。意色深遠不存近細。時諸沙彌具觀長老德量沖邃。知不可測倍加恭敬。鹹共侍送。于是長老脅。即以神力乘虛而逝到中天竺。在一寺住問諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言。長老摩诃羅。有以故不打也。問言何故。答言。有出家外道善能論議。唱令國中諸釋子沙門衆。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養。以有此言是故不打。長老脅言。但鳴犍椎。設彼來者吾自對之。諸舊比丘深奇其言。而疑不能辨。集共議言且鳴犍椎。外道若來。當令長老任其所爲。即鳴犍椎。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。來鳴犍椎非我等也。外道言。可令其來。即出相見。外道問言。欲論議耶。答言然。外道即形笑言。此長老比丘形貌既爾。又言。不出常人。如何乃欲與吾論議。即共要言。卻後七日。當集國王大臣沙門外道。諸大法師于此論也。至六日夜長老脅。入于叁昧觀其所應。七日明旦大衆雲集。長老脅先至即升高座。顔色怡怿倍于常日。外道後來當前而坐。占視沙門容貌和悅志意安泰。又複舉體備有論相。便念言將無非是聖比丘耶。志安且悅又備論相。今日將成佳論議也。便共立要若墮負者當以何罪外道言若負者當斷其舌。長老脅言此不可也。但作弟子足以允約。答言可爾。又問誰應先語。長老脅言。吾既年邁故從遠來。又先在此坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所說吾盡當破。長老脅即言。當令天下泰平大王長壽國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。論法無對即墮負處。伏爲弟子剃除須發。度爲沙彌受具足戒。獨坐一處心自惟曰。吾才明遠識聲震天下。如何一言致屈便爲人弟子。念已不悅。師知其心即命入房。爲現神足種種變化。知師非恒心乃悅伏。念曰吾爲弟子固其宜矣。師語言汝才明不易真未成耳。設學吾所得法。根力覺道辯才深達。明審義趣者。將天下無對也。師還本國弟子住中天竺。博通衆經明達內外。才辯蓋世四輩敬伏。天竺國王甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王。伐于中國圍守經時。中天竺王遣信問言。若有所求當相給與。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送叁億金當相赦耳。王言舉此一國無一億金。如何叁億而可得耶。答言汝國內有二大寶。一佛缽二辯才比丘。以此與我足當二億金也。王言此二寶者吾甚重之不能舍也。于是比丘爲王說法。其辭曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道淵弘義存兼救。大人之德亦以濟物爲上。世教多難故王化一國而已。今弘宣佛道自可爲四海法王也。比丘度人義不容異功德在心理無遠近。宜存遠大何必在目前而已。王素宗重敬用其言。即以與之月氏王便還本國。諸臣議曰王奉佛缽固其宜矣。夫比丘者天下皆是當一億金。無乃太過。王審知比丘高明勝達。導利弘深辯才說法乃感非人類。將欲悟諸群惑。餓七匹馬至于六日旦。普集內外沙門異學請比丘說法。諸有聽者莫不開悟。王系此馬于衆會前以草與之(馬嗜浮流故以浮流草與之也)馬垂淚聽法無念食想。于是天下乃知非恒。以馬解其音故。遂號爲馬鳴菩薩。于北天竺廣宣佛法。導利群生善能方便。成人功德四輩敬重。複鹹稱爲功德日。 - 顧偉康編