指實體，即事物之實質爲體，而體之不變易稱爲性，故體即性。若就理之法門而言，佛與衆生，其體性同一而無差別。俱舍論卷十叁（大二九·七一上）：“體性是善，猶如良藥。”

　　（術語）物之實質爲體，體之無改爲性，體即性也。

　　體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。 - 陳義孝編

指實體，即事物的實質爲體，而體之不變易的本質爲性，故體即性。世間一切有爲法，皆爲因緣和合之法，因緣和合之法無其本質，亦無不變之性，故“緣起性空”。 - 于淩波居士著

體是本體，性是本性。

- 梵心居士編

瑜伽十五卷四頁雲：雲何論體性？謂有六種。一、言論，二、尚論，叁、诤論，四、毀謗論，五、順正論，六、教導論。言論者：謂一切言說，言音，言詞，是名言論。尚論者：謂諸世間，隨所應聞，所有言論。诤論者：謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪，或欲侵奪；若無攝受諸欲，謂歌舞戲笑等所攝，若倡女仆從等所攝，或爲觀看，或爲受用。于如是等諸欲事中，未離欲者，爲欲界貪所染汙者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛故；發憤乖違喜鬥诤者，興種種論，興怨害論。故名诤論。或依惡行所起。若自所作身語惡行，他所譏毀；若他所作身語惡行，自行譏毀；若所愛有情所作身語惡行，互相譏毀。于如是等行惡行中，願作未作諸惡行者，未離欲界貪瞋癡者，重貪瞋癡所拘蔽者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛故；更相發憤，懷染汙心，互相乖違，喜鬥诤者，興種種論，興怨害論。故名诤論。或依諸見所起。謂薩迦耶見，斷見，無因見，不平等因見，常見，兩衆見等種種邪見，及余無量諸惡見類。于如是諸見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷，或已遮斷，或欲攝受所未攝受；由此因緣，未離欲者，如前廣說。乃至興種種論。興怨害論。是名诤論。毀謗論者：謂懷憤發者，以染汙心，振發威勢，更相擯毀，所有言論。謂粗惡所引，或不遜所引，或绮言所引。乃至惡說法律中，爲諸有情，宣說彼法，研究決擇，教授教誡。如是等論，名毀謗論。順正論者：謂于善說法律中，爲諸有情，宣說正法，研究決擇，教授教誡。爲斷有情所疑惑故，爲達甚深諸句義故，爲令知見畢竟淨故。隨順正行，隨順解脫；是故此論，名順正論。教導論者：謂教修習增上心學增上慧學補特伽羅，心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫；所有言論。令彼覺悟真實智故；令彼開解真實智故；是故此論，名教導論。問：此六論中，幾論真實，能引義利，所應修習？幾不真實，能引無義，所應遠離？答：最後二論，是真，是實，能引義利，所應修習。中間二論，不真，不實，能引無義，所應遠離。初二種論，應當分別。 - 朱芾煌

　　（術語）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德爲法身，稱爲五分法身。次言大乘諸家。叁論宗以實相爲法身，實相者空理，真空無相，是法身之體性，真空無相，故現其無邊之身相也。維摩經方便品曰：“佛身即法身。”同注：“肇曰：經雲：法身者虛空身也，無生而無不生，無形而無不形。”往生論注曰：“實相無相，故真智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。”勝鬘寶窟下末曰：“法身者，即是實相真如法也。”（雖謂爲實相，然與臺宗之實相異，雖謂爲真如，然與法相之真如異，僅爲空理之異名也）。法苑義林章七本曰：“法身空理，報身空智，利物所現，名變化身。清辨等師皆有此義。”法相宗于法身立二種：一爲叁身總具之法身，一爲叁身中之法身。總相之法身，以清淨法界之真如與大圓鏡智等之有爲無爲五法爲法身，別相之法身，唯以無爲之真如爲法身。如前所言：華嚴天臺等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之叁身中以所證之理爲法身，能證之智爲報身，與法相宗同，然其理非如叁論家空理之實相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬有之一真法界也。華嚴以叁千諸法爲圓融之諸法實相。天臺又非如法相謂法身之理無爲，報身之智有爲，有爲無爲性相各別，乃謂真如法隨緣而現萬德之智相，則理智本來不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本爲一體，故理智皆法爾也，無作也，無爲常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報之二身耳。止觀五曰：“常境無相，常智無相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無作也。”真言宗以六大爲法身，六大者，地水火風空識也，此六者，皆事法也，故法身具本來色相，有宛然之人格如顯教之報佛化佛。辨惑指南叁曰：“密教法身爲地水火風六大，此六皆事法，故具本來色相，出言語，能說法。（中略）此法身有二種，六大常恒無礙涉入，無可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）。”

　　（術語）就理之法門而論，則如來與衆生，其體性同一而無差別也。

如尋伺有七種相中說。 - 朱芾煌

　　（術語）密家觀阿毗羅吽斂之五字，謂之字輪觀。以字輪觀所用之阿等五字即法界之體性故也。叁摩地儀軌曰：“結叁摩地印，入法界體性叁昧，修習五字旋陀羅尼。（中略）旋複谛思惟，字字悟真實，初後雖差別，果證皆歸一。”

梵語dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na。爲密教所立五智之一。無盡之諸法，稱爲法界；諸法之所依，稱爲體；法然不壞，稱爲性；能決斷分明無盡諸法之智，稱爲法界體性智。以五智配當五部與五佛，則此智即配于佛部五佛中之大日如來。［秘藏記］（參閱“五智”1161）

　　（術語）密家所立五智之一。無盡之諸法名法界。其諸法所依之體性，名法界體性智者，對之決斷分明也。此智以之配于五如來中之大日如來。菩提心論曰：“中方毗盧遮那佛，由成法界智爲本。”秘藏記本曰：“法界體性智叁密差別，數過刹塵，名之法界，諸法所依故曰體也。法然不壞，故名爲性。決斷分明，得以爲智。”

如論體性中說。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。佛，住于寶積叁昧，說法界之義。

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　佛在耆阇崛山。文殊師利立佛門外，佛命之入。問佛住何叁昧？佛言，寶積叁昧。乃至種種問答，明法界義。舍利弗複與文殊問答深義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

指密教以本尊之種子或真言等文字輪爲對象之觀法。又作字輪觀、入法界觀。叁摩地儀軌（大一八·叁叁一上）：“結叁摩地印，入法界體性叁昧，修習五字旋陀羅尼。（中略）旋複谛思惟，字字悟真實。初後雖差別，所證皆歸一。”（參閱“字輪觀”2384）

　　（術語）五輪所成法界塔婆之觀法也。五輪者，是法身如來之體性，故雲如來體性，以本不生之&DF-8740;爲體，故雲無生。見叁種悉地儀軌。

成唯識論九卷十四頁雲：此十性者，施以無貪及彼所起叁業爲性。戒以受學菩薩戒時叁業爲性。忍以無瞋精進審慧及彼所起叁業爲性。精進以勤及彼所起叁業爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆以擇法爲性。說是根本後得智故。有義、第八以欲勝解及信爲性。願以此叁爲自性故。此說自性。若並眷屬；一一皆以一切俱行功德爲性。 - 朱芾煌