體與相之並稱。本質不變而爲差別現象之所依者謂之體，依于體而外現之差別現象謂之相。蓋體者，爲一、絕對、無限、真常之法性；而相者，則爲非一、相對、有限、非常之法相。

　　法相宗與法性宗對體、相之說法各異。法相宗謂于能依之相外，另有所依之體；即于依他起之萬有之相外，另有圓成實之真如爲所依之體，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗則謂能依之相乃所依之體，而赅通依他起之萬有之相者，即圓成實之真體。

　　（術語）實質爲體，依于實質而外現差別之支分爲相，體者一也，相者非一也，體者絕待也，相者相待也，體者無限也，相者有限也。見體條。

　　體與相。實質爲體；差別爲相。 - 陳義孝編

體與相的並稱。本質不變而爲差別現象所依者謂之體，依于體而外現之差別現象謂之相。因爲體者，爲一、絕對、無限、真常之法性；而相者，則爲非一、相對、有限、非常之法相。法相宗（唯識宗）與法性宗對體、相之說法各異。法相宗謂于能依之相外，另有所依之體；即于依他起之萬有之相外，另有圓成實之真如爲所依之體，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗則謂能依之相乃所依之體，而赅通依他起之萬有之相者，即圓成實之真體。 - 于淩波居士著

體與相，實質的體，差別爲相。

- 梵心居士編

　　說明佛教教義之用語。乃自法之本體（體）、其所顯現之現象與特質（相），及其作用（用）等叁面考察時所用者。即起信論中所言之體大、相大、用大等叁大。（參閱“叁大”525）

　　（術語）起信論所說之叁大也。真如爲體，真如體內智慧慈悲等無量之功德爲相，此體相不固定，應于緣而活動爲用。見叁大條。

　　即起信論所說之叁大。見叁大條。 - 陳義孝編

佛地經論七卷十二頁雲：又法身者：究竟轉依真如爲根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所顯。一切如來，平等自性，微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言：諸佛法身，不應尋思，非尋思境；超過一切尋思戲論。受用身者：一切功德圓滿爲相。一切佛法共所集成；能起一切自在作用；一切白法增上所起。一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂；現種種形，說種種法；令大菩薩，亦受法樂。變化身者：一切神變圓滿爲相；一切化用共所集成；示現一切自在作用；一切白法增上所引。一切如來各別化用，微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法；成熟下位菩薩二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。如是略釋叁身相用。 - 朱芾煌

　　爲華嚴宗顯示事事無礙圓融義門之語。同體爲“異體”之對稱，相即爲“相入”之對稱。華嚴宗依因六義中“不待緣”之義而立之同體門中，一法與多法之法體互爲空、有，相即無礙，稱爲同體相即。亦即諸法之本性自爾，能于一法中圓具一切法，故能具之一法與所具之一切法相望，即形成“自有則他空，他有則自空”之關系，自他之法體相即而無礙；恰如鏡與鏡中所現之像，鏡即像，像即鏡。

　　華嚴五教章卷四以十文錢爲譬喻，以明示同體相即之相。可分爲“一即十”、“十即一”二門而論。其中，一即十（一即多）爲由一至十向上次第增一之法數，十即一（多即一）則爲由十至一向下次第遞減之法數。(一)一即十門，“一”與“十”皆表示一數或一法。以一法中具有一切法，故“一”與“十”中亦具有一切法。又分爲十門：第一門系以“一”爲本數，逐一以“一”所具之二、叁、四等數而推之，可知一即二、一即叁，乃至一即十。准此可知，第二門以“二”爲本數、第叁門以“叁”爲本數時亦皆如此。順次至第十門時，以“十”爲本數，亦逐一以“十”所具之一、二等數推之，可知十即一、十即二，乃至十即九。(二)十即一門，“十”與“一”所代表之義與上述相同，然此門法數之順序則與上述相反。亦分爲十門：第一門系以“十”爲本數，逐一以“十”所具之九、八、七等數推之，可知十即九、十即八，乃至十即一。由此順次至第十門，以“一”爲本數，逐一以“一”所具之十、九等數推之，可知一即十、一即九，乃至一即二。如此以十文錢順、逆次第增減，皆得相即而無礙。要之，上記系以十文錢比喻十法，再根據一法中具有一切法之道理，而逐一以十法中之每一法爲本位來一一推論一切諸法之關系，以彰顯同體相即的自在無礙之相。［華嚴經探玄記卷一］

　　爲華嚴宗顯示事事無礙圓融義門之語。同體爲“異體”之對稱，相入爲“相即”之對稱。華嚴宗依因六義中“不待緣”之義而立之同體門中，一法與多法之力用相互交徹，互爲有力與無力，而相入自在，圓融無礙，稱爲同體相入。亦即諸法之本性自爾，能于一法中圓具一切法，故能具之一法與所具之一切法相望，即形成“自有力則他無力，他有力則自無力”之關系，一法與一切法相入而無礙；恰如鏡與鏡中所現之像，乃鏡中遍像、像歸于鏡之無礙自在。

　　華嚴五教章卷四以十文錢爲譬喻，以明示“同體相入”之相。可分爲“一中之多”、“多中之一”二門而論。此二門又各分爲十門。其中，“一中之多”爲由一至十向上次第增一之法數，“多中之一”則爲由十至一向下次第遞減之法數。至于二門中法數之順序次第則與“同體相即”之二門相同。又十文錢之譬喻系以十文錢比喻十法，而以“一中之多”、“多中之一”二門之順、逆次第增減，來彰顯同體相入的自在無礙之相。［華嚴經探玄記卷一］（參閱“同體相即”2252）

　　五果者：
　　一、異熟　　異熟何也？異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。若法異熟，從異熟起，無間斷遍，名爲異熟及異熟生，謂第八識從自前念及種起故。若法異熟從異熟起，有間不遍，名異熟生，不名異熟，謂前六識之爲業所感者。若非異熟，有間不遍，雖異熟起，不名異熟及異熟生，謂余善等叁性諸法。問：何故名異熟果耶？答：異熟是果之名，異熟即果，持業得名。問：何故名果以爲異熟耶？答：因是善惡，異果無記，是故名因曰異。異所熟果，名爲異熟，依主得名。或名果曰異，果是無記，異因善惡，異即是熟，持業得名矣。若但言異熟，即六識中報，非真異熟攝，若言異熟生，亦攝別報。
　　二、等流　　謂習善等所引同類，或似先業後果隨轉。其隨先業而似轉者，實增上果，非同性果。相似之義，假名等流，此果即通有漏無漏。
　　叁、離系　　謂無漏道斷障所證善惡爲法。
　　四、士用　　謂諸作者，假諸作具。所辦事業，如夫農作商賈事主書畫算數占蔔等事。由此成辦諸稼穑等財利等果，名士用果。
　　五、增上果　　謂除前四余所得果寬通有漏無漏等。 - 明·楊卓

爲華嚴宗顯示“事事無礙圓融”的義門之一。異體，爲“同體”之對稱；相即，爲“相入”之對稱。依因六義中之“待緣”義而立異體門。即緣起之諸法，就“體”而言，諸法皆具有“空”與“有”二義，互相相即而無礙。以諸法無自性，故爲空義；諸法依因緣而生起假有之相，故爲有義。如甲乙二方，“甲有”、“乙空”之時，甲爲主而顯于表面，乙爲伴而隱于裏面；反之亦然。若甲乙皆爲“有”，則相礙而不相即；反之，甲乙皆爲“空”，則無可相即，皆不能成立緣起。

　　以十文錢爲譬喻，從一至十來數異體之錢，由一至十爲向上去，從十至一爲向下來。就向上去而言，有一至十之十門。一者，一即十之義，此一非自性之一，乃緣成之一。若無一即無十，故一爲有體，其余皆爲空；既爲空有，故成“一多相即”，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下來而言，亦有十至一之十門。一者，十即一之義，此十非自性之十，乃緣成之十，故一爲無體，其余爲有體；既爲空有，故成“多一相即”，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之體互爲有無而相即，故能成就緣起；反之，若不相即，則不能成一多。蓋一若非即十，則雖有幾多一，然僅爲多個之一，而終不能成十。今既一能爲十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，則一之義亦不得成。如此一多之諸法其體互爲空有而相即，是爲異體相即之緣起門妙趣。［華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷四］

爲華嚴宗顯示“事事無礙圓融”的義門之一。異體，爲“同體”之對稱；相入，爲“相即”之對稱。依因六義中之“待緣”義而立異體門。萬有生起之因緣，有“有力”與“無力”二義。緣起之諸法皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一則不可，依“有力”與“無力”之互相關系，而一多相容，無礙自在，以有力攝無力，力用交徹，互相相入，稱爲相入。若彼此同時皆爲“有力”或“無力”，則不能成立緣起。

　　玆以十文錢爲譬喻，從一至十來數異體之錢，從一至十爲向上去，從十至一爲向下來。就向上數來說，一爲本數，此一非指單一，乃緣成之一，而能成二、叁乃至十，即一中之二、一中之叁乃至一中之十，若無此一，則不能成二、叁乃至十，故一爲“有力”，能攝二、叁乃至十。其余九門亦然，一一皆有十，此爲向上數之相入門。向下數亦有十門，即十攝一，此十爲緣成之十，若無此十，則不成一，故一爲“無力”而歸十。其余九門亦然，此即向下數之相入門。［華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷四］（參閱“異體相即”5161）

　　如同類中說。 - 朱芾煌

顯揚十六卷四頁雲：雲何應知遍計所執、皆無自體相？頌曰：非五事所攝，此外更無有。由名于義轉，二更互爲客。論曰：遍計所執、自性是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。何等爲五？一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。問：若遍計所執相、無有自體；雲何能起遍計執耶？答：由名于義轉故。謂隨彼假名，于義流轉；世間愚夫、執有名義決定相稱真實自性。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空見。彼作是念：決定無有諸法體相。破雲：又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法、爲有？爲無？若言有者；汝言無有一切諸法體相、不應道理。若言無者；應無顛倒，亦無染淨。不應道理。 - 朱芾煌